Православное христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет

Рейтинг@Mail.ru

06-08-2018

Православныя Святыни Франціи

П. Ковалевский. Православные святыни Франции (PDF).

ОТЪ РЕДАКЦІИ.

Печатаемая ниже статья есть обзоръ работъ, предпринятыхъ группой церковныхъ людей въ Парижѣ, по разслѣдованію, описанію и провѣркѣ достовѣрности и истинности православныхъ святынь Франціи. Собранный матеріалъ, хотя уже очень обиленъ, но далеко не полонъ, главнымъ образомъ изъ за невозможности производитъ розыски въ мѣстахъ нахожденія святынь. Поэтому редакція обращается съ просьбой къ русскимъ, живущимъ въ провинціи и знающимъ что-либо о нахожденіи въ ихъ мѣстностяхъ православныхъ святынь, сообщить имѣющіяся у нихъ свѣдѣнія въ редакцію, дабы можно было составить ихъ полное описаніе.

 

I.

Мысль о собираніи свѣдѣній о православныхъ святыняхъ, находящихся во Франціи, возникла уже нѣсколько лѣтъ тому назадъ и ею была занята въ послѣднее время цѣлая группа церковныхъ людей въ Парижѣ. Удалось уже обслѣдовать многія мѣста нахожденія святынь и собрать богатый матеріалъ, хотя еще далеко неполный, о Православіи во Франціи.

Большинство православныхъ русскихъ, живущихъ на Западѣ, не подозрѣваютъ, что они окружены здѣсь, въ иновѣрной странѣ, своими родными святынями, принесенными по Божію Произволенію съ Востока. Особенно богата этими, въ большинствѣ случаевъ забытыми святынями

Франція. Обстановка, въ которой приходятся собирать свѣдѣнія о православныхъ святыхъ и святыняхъ очень трудна: съ одной стороны потому, что большинство мѣстъ гдѣ они хранились, или пришли въ полное запустѣніе или совершенно разрушены, такъ что приходится искать по всей Франціи въ церквахъ, монастыряхъ и музеяхъ; съ другой стороны, святыня особенно близкія православному сознанію не всегда почитаемы у западныхъ христіанъ, у которыхъ вообще почитаніе мощей очень мало теперь развито, поэтому свѣдѣнія о нихъ или скудны или совершенно отсутствуютъ. Для примѣра можно привести такого великаго учителя Церкви какъ Иринея Ліонскаго, память о которомъ не только не поддерживается въ его родномъ городѣ, но имени котораго тамъ почти никто не помнитъ.

Губительной для православныхъ святынь, какъ и вообще для всего церковнаго во Франціи явилась первая французская революція. Мало что сохранилось отъ варварскаго разграбленія и оскверненія. Почти всѣ мощи были выброшены, многія сожжены и развѣяны по вѣтру. Сохранились только тѣ, которыя удалось сохранить, причемъ и способы сохраненія не отличались всегда особеннымъ благоговѣніемъ; такъ настоятель собора въ Аржаьтейѣ подъ Парижемъ разрѣзалъ на мелкія части хранившійся тамъ кусокъ Хитона Спасителя и роздалъ прихожанамъ. Впослѣдствіи при отобраніи церковныхъ цѣнностей, двадцать лѣтъ тому назадъ, въ моментъ отдѣленія Церкви отъ государства, нанесенъ былъ послѣдній ударъ многимъ хранилищамъ святынь, изъ которыхъ многія уже въ теченіе 19 вѣка пришли въ полный упадокъ. Многіе храмы и монастыри были обращены въ казенныя и общественныя учрежденія и есть города, гдѣ больше половины старинныхъ храмовъ передѣланы подъ жилыя дома.

Православныя святыни Франціи можно раздѣлить на двѣ большія группы: первая — это мощи и другія святыни, привезенныя съ Востока и вообще всехристіанскія цѣнности, находящіяся во Франціи, вторая группа — это мѣстныя галльскія святыни, какъ имѣющія значеніе для всей Церкви, такъ и мѣстно чтимыя, но признанныя га Востокѣ, какъ существовавшія до отдѣленія Запада.

Первая группа, въ свою очередь, дѣлится на святыни признаваемыя и восточнымъ и западнымъ церковнымъ преданіемъ и на тѣ, до сто вѣрность которыхъ основывается исключительно на западной церковной традиціи.

Дать полное обозрѣніе хотя бы первой группы — восточныхъ святынь — невозможно въ предѣлахъ статьи, такъ какъ каждый отдѣльный случай требуетъ всесторонняго освѣщенія и разслѣдованія какъ со стороны церковнаго преданія, такъ и со стороны исторіи, археологіи и филологіи. Приходится особенно осторожно относиться къ недостаточно обоснованнымъ преданіямъ, которыя въ большинствѣ случаевъ не выдерживаютъ никакой критики. На Западѣ имѣется множество фантастическихъ реликвій, которыя привозились якобы съ Востока и продавались въ среднія вѣка за большія деньги довѣрчивымъ людямъ, совсѣмъ какъ въ Россіи мы были наводнены долгое время самыми неправдоподобными реликвіями, которыя привозили намъ греческіе купцы.

Придется ограничиться краткимъ перечисленіемъ нѣкоторыхъ святынь, сказать нѣсколько словъ о началѣ Христіанства во Франціи и подѣлиться впечатлѣніями объ одной изъ поѣздокъ по священнымъ мѣстамъ, не оставляя надежды, что удастся въ ближайшемъ будущемъ выпустить и полное научное описаніе православныхъ святынь во Франціи.

Большой интересъ составляетъ для насъ вопросъ о началѣ Христіанства въ предѣлахъ Фракціи, такъ какъ онъ связанъ съ проповѣдью и пребываніемъ здѣсь непосредственныхъ свидѣтелей жизни Спасителя.

Христіанство пришло въ Галлію не изъ Рима, а съ Востока. Около 50 года по Рождествѣ Христовомъ прибылъ къ галльскимъ берегамъ, посланный и поставленный апостоломъ Петромъ епископъ Трофимъ, грекъ по происхожденію, который поднялся по Ронѣ до небольшого римскаго города Арелата (нынѣ Арль) и поселился около него. Свидѣтель событій, слѣдовавшихъ непосредственно за Сошествіемъ Святаго Духа и началомъ проповѣди свв. Апостоловъ, святой Трофимъ кладетъ основаніе храму, посвящая его Божіей Матери еще при ея жизни. Въ этомъ сказывается го необычайное значеніе Богоматери въ послѣднія годы ея земной жизни, когда она была благодатнымъ центромъ Церкви на землѣ.

Изъ этого маленькаго еще центра православная вѣра распространилась въ ближайшія же десятилѣтія по всей почти Галліи. Для насъ въ подтвержденіе этихъ преданій особенно важно свидѣтельство Запада о восточномъ происхожденіи христіанства во Франціи: 22 мая 417 года папа римскій Зосима пишетъ галльскимъ епископамъ, спорившимъ о главенствѣ: «Никто да не посягнетъ на главенство города святого Трофима, ибо отъ него всѣ источники вѣры въ Галліи приняли свое начало».

Вт, послѣдніе годы католическіе ученые вновь подняли вопросъ о посѣщеніи Франціи и въ частности Марселя апостоломъ Павломъ на пути въ Испанію и о насажденіи имъ Христіанства въ Провансѣ; труды послѣднихъ лѣтъ, особенно послѣ войны, и роскопки, произведенныя въ департаментѣ Варъ въ 1917-22 годахъ, подтверждаютъ эти преданія, но реальныхъ слѣдовъ Апостольской проповѣди на югѣ Франціи не осталось, зато тамъ все живетъ преданіями о проповѣди тамъ женъ Мироносицъ, которыя съ каждымъ годомъ пріобрѣтаютъ все новыя и новыя за себя историко-археологическія свидѣтельства. Пріятно отмѣтить, что очень многое сдѣлано въ этой области русскимъ — И. Прянишниковымъ, посвятившимъ раскопкамъ и собиранію матеріаловъ о проповѣди женъ Мироносицъ многіе годы.

Въ концѣ 50-хъ годовъ I столѣтія, какъ гласитъ церковное преданіе, къ пустынному берегу Камарги прибило плотъ, на которомъ, спасаясь отъ преслѣдованія Іудеевъ, плыли жены Мироносицы, Лазарь Четверодневный, Марфа и Марія Магдалина съ служанкою Саррой. Выйдя на берегъ они основали храмъ въ развалинахъ языческаго капища и посвятили его Пресвятой Дѣвѣ Маріи. Трое изъ пріѣхавшихъ — двѣ Маріи и служанка Сарра тутъ же и скончались и были погребены подъ алтаремъ храма, Марія Магдалина долго проповѣдывала по всей прибрежной полосѣ, и по Западнымъ преданіямъ скончалась и была погребена въ селеніи Сенъ Бомъ надъ Тулономъ, гдѣ и находятся теперь ея мощи. Относительно остальныхъ свѣдѣнія отсутствуютъ, но православное преданіе говоритъ, что Лазарь, возведенный въ епископскій санъ, скончался на Востокѣ.

Наиболѣе доказаннымъ является съ одной стороны, прибытіе двухъ Марій и Сарры въ Камаргу и нахожденіе тамъ ихъ мощей, а также посѣщеніе Маріей Магдалиной юга Франціи. Въ Ниццѣ до 1923 года существовала пещера, въ которой скрывалась св. жена, по она сперва была завалена мусоромъ, а потомъ и совсѣмъ снесена при постройкѣ одного замка. Эта же участь постигла и замѣчательное мѣсто упокоенія христіанскихъ мучениковъ и Св. Трофима въ Арлѣ, снесенное со всѣми чудными памятниками при постройкѣ желѣзной дороги.

Большинство святынь Востока было принесено во Францію во время Крестовыхъ походовъ. Есть впрочемъ случаи перенесенія мощей и въ болѣе древнія времена. Первымъ опустошителемъ сокровищницъ Востока явились "банды Петра пустынника", какъ ихъ называютъ многіе западные лѣтописцы. Попавъ въ Константинополь, окѣ грабили, что мог ли, но главнымъ образомъ увозили съ собой священные предметы.

Замѣчательное сочиненіе о причинахъ, побуждавшихъ западныхъ людей къ этимъ насиліямъ, оставилъ намъ современникъ событій Гербертъ Ножанскій. Онъ говоритъ, что своего рода магія охватила тогда людей, каждый хотѣлъ имѣть какія-нибудь мощи у себя, что кромѣ историческо-экономическихъ причинъ Крестовыхъ походовъ была также страсть получить въ свое обладаніе святыни Востока, что многіе стремились къ этому изъ глубокихъ религіозныхъ и національныхъ чувствъ, но что большое количество крестоносцевъ надѣялись получить большія деньги за святыни по возвращеніи на родину. Поэтому какъ въ началѣ, такъ и во время 4-го Крестоваго Похода, безъ конца встрѣчаются дикія сцены разрѣзанія на части мощей, кражъ и насилій. Князья и Короли съ своей стороны забирали все, что было наиболѣе цѣннаго и перевозили въ свои земли и аббатства на Западѣ.

Такъ были увезены мощи св. Іоанна Златоуста, покоящіяся теперь въ Римѣ, такъ были перевезены во Францію мощи св. Антонія Великаго въ Арль, свв. 7 мучениковъ въ Лангръ, великаго Фивейскаго отшельника Іоанна Кущника въ Безансонъ, свв. цѣлителей Косьмы и Даміана въ Лузаршъ.

Если нельзя было увезти цѣликомъ мощи, то увозили хотя-бы часть; такъ почти отъ всѣхъ мощей, хранившихся на Востокѣ, части оказались во Франціи, многія пзъ нихъ потомъ пропали, какъ напримѣръ мощи Маріи Египетской, вывезенныя на Западъ, другія были вновь раздроблены и находятся въ разныхъ городахъ Франціи. Такъ намъ удалось. напримѣръ, установить нахожденіе частицъ мощей святителя Николая въ Суассонѣ, Корби, Саксѣ, Норонѣ, и Монъ Сенъ Кантенѣ.

Кромѣ мощей были увезены величайшія христіанскія святыни, часть Древа Господня и то благодаря мужеству патріарха Симеона, отстоявшаго самый Крестъ и Терновый Вѣнецъ, или, по крайней мѣрѣ, часть его, находящуюся сейчасъ въ Соборѣ Богоматери въ Парижѣ. Гдѣ же можно находить православныя святыни? Большинство изъ нихъ пока не отыскано, какъ напримѣръ привезенная Робертомъ Гискарскимъ рука Апостола Матвея, или часть мощей Георгія Побѣдоносца, но есть предположенія, что послѣдняя находится въ одной изъ церквей Блуа. Главнымъ хранилищемъ святынь было несомнѣнно Королевское аббатство Корби, теперь уничтоженное, соборъ св. Іоанна въ Суассонѣ, превращенный въ жилые дома, церкви Ліона, Безансона и почти всей Нормандіи. Особо стоитъ вопросъ о части Хитона Господня въ Аржантейѣ, не признанномъ Восточною Церковью такъ же, какъ и Плащъ Господень въ Трирѣ.

Послѣднія святыни Востока прибыли во Францію при Наполеонѣ I, когда изъ Египта были привезены мощи Свв. Преп. Таисіи и Преп. Серапіона и голова Стефана Отшельника, находящіяся теперь въ Парижѣ въ Музеѣ Гюимэ на площади Іена.

Ко второй группѣ святынь относятся святые Галліи какъ имѣющіе всецерковное значеніе какъ Ириней Ліонскій, составляющій по своему восточному происхожденію связь между первой и второй группой, такъ и безчисленное множество мѣстныхъ мучениковъ, святителей и праведниковъ, изъ которыхъ нѣкоторые находятся во всѣхъ нашихъ святцахъ, какъ напримѣръ муч. Понтій Ниццкій.

Вторая группа очень многочисленна, но и болѣе разработанъ матеріалъ о ней. Сюда же относятся и исторія замѣчательныхъ монастырей на югѣ, какъ напр. Леринскаго у Каннъ, св. Виктора въ Марсели и св. Максимина у Тулона, изъ которыхъ вышли многіе проповѣдники и мученики.

Въ видѣ иллюстраціи къ работѣ по разыскиванію Православныхъ Святынь, приведу здѣсь краткое описаніе одной изъ поѣздокъ по святымъ мѣстамъ, а именно посѣщеніе мѣстности, гдѣ проповѣдывали свв. Мироносицы и Св. Трофимъ Арльскій.

 

II.

Въ августѣ 1927 года мнѣ пришлось побывать на югѣ Франціи и посѣтить мѣста, освященныя проповѣдію Свв. Женъ Мироносицъ и Св. Трофима. Центромъ поѣздки былъ городъ Арль съ его ближайшими окрестностями и селеніе Свв. Марій, расположенное на устьѣ рѣки Роны, въ пустынной мѣстности, прозванной Камаргой. Самъ Арль хотя и запустѣлъ, но хранитъ слѣды былой своей славы. Въ концѣ третьяго и началѣ четвертаго вѣка онъ считался вторымъ городомъ послѣ Рима; Равноапостольный Константинъ сдѣлалъ изъ. него свою резиденцію передъ борьбой съ Максенціемъ, а Императоръ Феодосій Великій далъ Арлю имя «Матери Галльскихъ Городовъ». Даже въ эпоху паденія Западно-Римской Имперіи городъ сохранялъ еще нѣкоторое время евою независимость, сталъ впослѣдствіи особымъ королевствомъ, а въ ХІІІ вѣкѣ республикой.

Кромѣ историческаго и политическаго значенія, Арль явился съ самаго начала центромъ христіанской проповѣди въ Галліи. Въ концѣ сороковыхъ годовъ, перваго столѣтія. по нѣкотооымъ преданіямъ въ 46-омъ году, прибылъ сюда изъ Палестины Епископъ Трофимъ, родомъ изъ Ефеса, близкій родственникъ Апостола Павла, поставленный Апостоломъ Петромъ, и свидѣтель событій, бывшихъ послѣ Вознесенія Христова. Онъ привезъ съ собой для вновь просвѣщаемой страны часть мощей первомученика Стефана и положилъ основаніе двумъ храмамъ. Для одного изъ нихъ префектъ города далъ подвальное помѣщеніе въ своемъ домѣ, гдѣ и собирались первое время ученики Св. Трофима, а впослѣдствіи на томъ же мѣстѣ былъ сооруженъ соборъ Св. Стефана, переименованный въ базилику Св. Трофима послѣ перенесенія туда его мощей. Для второго храма мѣсто по преданію было указано чудеснымъ образомъ. Св. Трофиму было видѣніе Спасителя, благословившаго его построить на полѣ за городомъ церковь и около него кладбище для погребенія тамъ христіанъ. Св. Трофимъ заложилъ на указанномъ ему мѣстѣ храмъ и посвятилъ его Богоматери еще до ея Успенія. Судьба этого замѣчательнаго мѣстат упокоенія удивительна. Слава благословенной Господомъ земли разнеслась по всей почти Галліи, и каждый богатый и знатный человѣкъ, особенно начиная съ середины 4 вѣка, хотѣлъ быть похороненнымъ на этомъ мѣстѣ. Бывали годы, когда отъ невозможности соорудить для всѣхъ могилы, окрестныя дороги были заставлены гробами, а въ наше время гробницы и саркофаги стояли по три и четыре одинъ на другомъ на всемъ пространствѣ Алискамповъ. Въ 1800 году впервые заинтересовались этимъ безцѣннымъ, «музеемъ подъ открытымъ небомъ». Начали откапывать гробницы, разстаскивать все что находили цѣннаго. Въ серединѣ прошлаго вѣка, при постройкѣ желѣзной дороги, почти все было снесено, разрушено до 20 церквей, построенныхъ между гробницами, и самое богатое собраніе древне-христіанскихъ памятниковъ раскрадено или разломано на куски. Церковь, построенная въ честь Богоматери сохранялась долго, на ея портикѣ можно было прочесть надпись Sacellum dedicatum deiprae adhuc viventi.

Св. Трофимъ епископствовалъ въ Арлѣ 40 лѣтъ, поселившись въ старости въ селеніи Монмажуръ, гдѣ впослѣдствіи былъ сооруженъ замокъ и аббатство того-же имени; онъ умеръ въ 86 году. По преданію онъ принималъ у себя Св. Марфу, когда она проѣзжала черезъ Арль, по пути въ Тарасконъ. Есть сказаніе, что апостолъ Павелъ, по пути въ Испанію, посѣтилъ Марсель и Арль и былъ у Св. Трофима. Въ память этого посѣщенія каждый годъ совершается въ городѣ крестный ходъ къ мѣсту, гдѣ стоялъ домъ, въ которомъ на улицѣ Св. Павла, жилъ Апостолъ. Къ сожалѣнію, никакихъ историческихъ свидѣтельствъ, подтверждающихъ это событіе, не сохранилось. Въ наше время Арль кромѣ памятниковъ архитектуры цѣненъ для насъ, какъ хранилище многихъ святынь. Сохраняются онѣ въ базиликѣ Св. Трофима въ ракѣ, называемой ковчегомъ, куда они были собраны послѣ революціи 1791 года. Тамъ находятся глава Св. Первомученика Стефана, мощи Свв. Мучч. Младенцевъ, за Христа избіенныхъ, части мощей Апостоловъ Петра и Павла, муч. Архидіакона Лаврентія, Св. Анны Матери Богородицы и много другихъ. Туда же была перенесена часть мощей Великаго Антонія, привезенная крестоносцами въ Віеннъ, а оттуда въ 15 вѣкѣ въ Арль, гдѣ они покоились до революціи въ Церкви Свв. Юліана и Антонія.

Чтобы попасть изъ Арля въ селеніе Свв. Марій приходится ѣхать по маленькой желѣзной дорогѣ, начинающейся по ту сторону Роны и пересѣкающей всю Камаргу. На протяженіи всѣхъ сорока верстъ, не встрѣчаешь ни одного селенія, а только одинокіе домики фермеровъ и станціонныя будки въ пустомъ полѣ. Сама деревушка расположена недалеко отъ моря. Въ центрѣ выдѣляется суровый и темный силуэтъ базилики, болѣе похожей на крѣпость чѣмъ на храмъ. Церковь состоитъ изъ трехъ этажей; подземнаго, гдѣ похоронена служанка Свв. Мироносицъ Сарра, и куда собирается ежегодно въ маѣ мѣсяцѣ до 50.000 цыганъ на богомолье и для избранія своей королевы. Въ среднемъ, самомъ большомъ храмѣ находится чудесный источникъ и сюда опускаютъ два раза въ годъ Раки для поклоненія. Наверху, въ совсѣмъ маленькой церковкѣ, въ простомъ деревянномъ шкафу хранятся мощи Свв. Мироносицъ, обрѣтенныя королемъ Рене. Двойная рака сдѣлана изъ дерева и обита желѣзомъ, съ нарисованными по бокамъ изображеніями прибытія Святыхъ въ Камаргу. Обстановка необычайно убогая, не только нѣтъ серебра или золота, но и никакихъ украшеній, мѣстный аббатъ, маленькій, худой, въ истрепанной сутанѣ, радъ пріѣзду русскаго, и принимаетъ меня очень радушно. Недавно еще считалось, что почитаніе Свв. Мироносицъ не восходитъ далѣе XI вѣка, но послѣднія изслѣдованія все далѣе и далѣе отдаляли эту дату, и теперь исторически доказано, что церковь, посвященная Свв. Женамъ Мироносицамъ, существовала уже около середины шестого вѣка, когда Св. Цезарій еп. Арльскій оставилъ ей по завѣщанію свои земли. Уже тогда храмъ Свв. Марій владѣлъ многими угодьями въ Камаргѣ. Въ средніе вѣка почтеніе, которымъ окруженъ поселокъ и его святыни, такъ возрастаетъ, что жители селенія освобождаются отъ многихъ повинностей. Судья изъ Тараскона долженъ былъ каждый разъ пріѣзжать самъ въ городъ для производства суда, а графы Прованскіе обязывались содержать особую стражу, для охраны поселка отъ нападенія разбойниковъ. И. Прянишниковъ собралъ на мѣстѣ цѣлый музей найденныхъ имъ въ окрестностяхъ древностей, изъ которыхъ большинство относится къ римской эпохѣ, что съ несомнѣнностью доказываетъ существованіе здѣсь поселенія въ первые вѣка. Исходя изъ всего этого нѣкоторые археологи начали теперь вновь съ большимъ довѣріемъ относиться къ преданію о пребываніи въ Камаргѣ Свв. Мироносицъ и проповѣди здѣсь христіанства уже въ первомъ вѣкѣ. Для православныхъ болѣе сложенъ вопросъ, связанный съ проповѣдію и смертью на югѣ Франціи Св. Маріи Магдалины, такъ какъ по Восточной традиціи она умерла и была погребена въ Ефесѣ. Вопросъ этотъ сейчасъ разрѣшить нѣтъ возможности, но въ одной изъ послѣдующихъ статей мы постараемся подробно разобрать преданіе объ обрѣтеніи мощей Св. Маріи Магдалины въ Сентъ Бомъ, и выяснить, что въ немъ соотвѣтствуетъ православной традиціи. Относительно проповѣди въ Тарасконѣ Св. Марфы преданія сохранились даже на Востокѣ, мѣстное сказаніе приписываетъ ей освобожденіе города отъ нашествія змѣй. За неимѣніемъ времени пришлось отложить до другого раза посѣщеніе Тараскона и его ближайшихъ окрестностей.

Каково же общее впечатлѣніе отъ посѣщенія селенія святыхъ Марій? Можно не сомнѣваясь сказать, что большое и сильное, чувствуется какая то особенная благодать, окружающая эту деревушку и намоленность стѣнъ ея храма.

Сказать того же объ Арлѣ нельзя, тамъ все что сохранилось кромѣ Собора Св. Трофима, больше говоритъ о политическомъ прошломъ города, самыя же замѣчательныя церкви обращены въ дома или склады, но онъ все же намъ дорогъ, какъ родина св. Амвросія Медіоланскаго, какъ мѣсто проповѣди Св. Трофима и какъ мѣсто упокоенія «Начальника Восточнаго монашества» Св. Антонія Великаго.

 

III.

Настоящій очеркъ коснется нѣкоторыхъ православныхъ святынь, находящихся до сего времени въ Парижѣ, а въ частности перенесенія изъ Константинополя. «Терноваго Вѣнца Господня», и обрѣтенія мощей свв. Таисіи и Серапіона.

Мало кто изъ православныхъ знаетъ, что въ Парижскомъ соборѣ Божіей Матери «Notre Dame de Paris» хранятся величайшія святыни христіанства, привезенныя съ Востока въ XIII вѣкѣ.

Въ іюнѣ мѣсяцѣ 1247 года былъ подписанъ въ Сенъ Жермэнъ (St. Germain en Laye) договоръ, уступавшій Франціи въ лицѣ ея короля Людовика IX, Терновый вѣнецъ Господень. Эта святыня была заложена въ моментъ критическаго денежнаго положенія Византійской Имперіи — одному венеціанскому купцу-банкиру за очень крупную по тѣмъ временамъ сумму (13.000 золотыхъ), и должна была поступить въ его обладаніе. Узнавъ о залогѣ «Терноваго вѣнца», король французскій Людовикъ Святой началъ собирать деньги для выкупа святыни и послѣ долгихъ стараній набралъ 100.000 fr. (около 10 милліоновъ на современныя деньги) и тотчасъ послалъ своихъ пословъ въ Константинополь для выкупа «Вѣнца». Въ этотъ моментъ Царьградомъ владѣли крестоносцы. Король Балдуинъ согласился уступить Франціи святыню, при условіи уплаты полностью долга. Греческое населеніе, подъ предводительствомъ Іоанна III Ватаца, пробовало воспротивиться увезенію «Терноваго вѣнца» на Западъ, но не смогло противустоять латинскимъ войскамъ. Болѣе всего противились продажѣ жители Никеи, прибывшіе во множествѣ въ Константинополь, чтобы защитить святыню.

Изъ Константинополя «Терновый вѣнецъ», отвезли на кораблѣ въ Венецію, гдѣ, въ присутствіи спеціальныхъ пословъ короля, была выплачена вся необходимая для погашенія долга сумма, причемъ недостающія Деньги собрали между собой венеціанскіе купцы. Тройной ларецъ, въ которомъ находился «Вѣнецъ», повезли изъ Венеціи въ Парижъ сухимъ путемъ. По дорогѣ были всюду торжественныя встрѣчи: крестьяне сбѣгались изъ окрестныхъ деревень, власти духовныя и свѣтскія выходили на встрѣчу для поклоненія.

Король, королева, всѣ епископы и высшіе сановники, выѣхали въ первыхъ числахъ августа на встрѣчу святынѣ въ Сансъ. 10 августа недалеко отъ города Труа произошло первое поклоненіе короля «Вѣнцу». Были открыты три ларца, первый изъ кедроваго дерева, второй изъ серебра, а третій изъ золота. Въ немъ лежалъ, вдѣланный въ кусокъ горнаго хрусталя «Терновый Вѣнецъ Спасителя». Когда одинъ изъ епископовъ поднялъ его надъ головою, всѣ пали ницъ и, какъ прибавляетъ хроника, много и долго плакали; потомъ король въ рубашкѣ и босикомъ понесъ ларецъ въ Сансъ и поставилъ его на поклоненіе въ каѳедральномъ соборѣ. 18 августа святыня прибыла въ Парижъ; отъ заставы св. Антонія, гдѣ былъ построенъ обтянутый шелкомъ помостъ, король и его братъ отнесли пѣшкомъ «Вѣнецъ» до дворца и поставили въ придворной церкви имени святителя Николая. Въ томъ же году Людовикъ Святой началъ постройку церкви, для храненія «Терноваго Вѣнца», куда и перенесъ его черезъ 4 года Часовня эта (La Sainte Chapelle) представляла изъ себя чудо архитектуры. какъ по легкости постройки, такъ и по замѣчательнымъ витро — лучшимъ въ мірѣ. Въ ней «вѣнецъ» губа и копіе служившіе на Голгоѳѣ и принесенные позже, а также гвоздь, которымъ была пробита одна изъ ногъ Спасителя, хранились до революціи 1791 года. Отсюда «Терновый вѣнецъ» былъ перенесенъ въ Сенъ-Дени, откуда на монетный дворъ и наконецъ въ 1794 году въ Національную Библіотеку, гдѣ и хранился, пока не былъ возвращенъ Церкви въ 1804 году и положенъ на храненіе въ Нотръ Дамъ. Во время перевозокъ потерялись всѣ шипы, такъ что теперь вѣнецъ состоитъ изъ плетенаго вѣнка обвязаннаго золотой ниткой. Каждую пятницу въ Великомъ Посту онъ выставляется на поклоненіе народу.

Въ 1898-1900 годахъ, во время раскопокъ города Антинои въ Египтѣ, были обрѣтены мощи препп. Таисіи и Серапіона и глава Стефана отшельника. Православная Церковь празднуетъ память двухъ Таисій, изъ которыхъ одна (10 мая) была обращена св. Іоанномъ Коловымъ и шила въ V вѣкѣ, а другая, скончавшаяся не позже 350 года (8 окт.) была наставлена преп. Пафнутіемъ или, какъ теперь считаютъ, преп. Серапіономъ. Послѣ распутной жизни, преп. Таисія покаялась, удалилась въ пустыню и въ теченіе 3-хъ лѣтъ жила въ полномъ затворѣ. По видѣнію св. Павла, Препростого, ученика св. Антонія Великаго, она вышла изъ затвора поселилась въ монастырѣ, только что основанномъ св. Маріей, сестрой преп. Пафнутія, п скончалась тамъ черезъ 15 дней. Похоронили ее въ центрѣ новаго кладбища, гдѣ и были найдены ея мощи черезъ 1500 лѣтъ. На ея гробницѣ выбиты слова по-гречески: «Здѣсь покоится блаженная Таисія», а у ногъ ея нарисованъ крестъ, между альфой и омегой. На мощахъ, одѣтыхъ въ обычныя мірскія одежды, какія обыкновенно одѣвались въ путешествіе, былъ найденъ крестъ изъ кипариса, четки въ видѣ большой доски съ украшеніями изъ слоновой кости и плетеная корзина, а въ рукѣ преподобной, пальмовая вѣтка, какъ знакъ побѣды и роза Іерихона, какъ символъ воскресенія плоти. Надъ гробницей преп. Серапіона (14 мая) надписи не было, но въ ногахъ у него лежала черепица со словами, выбитыми на пей: преп. Серапіонъ Керносталосъ (послѣднее слово необъяснимо). Одѣтъ пустынникъ былъ въ коричневое платье и черную накидку, на ногахъ сандаліи, вокругъ тѣла желѣзный поясъ, на шеѣ крестъ на цѣпи.

Теперь св. мощи находятся въ музеѣ восточныхъ древностей (Guimet) въ Парижѣ на площади Іена на, верхнемъ этажѣ.

Одна изъ слѣдующихъ статей о православныхъ святыняхъ будетъ посвящена перенесенію мощей Свв. Мученицъ Вѣры, Надежды, Любви и Софіи въ Эльзасъ, гдѣ онѣ до сихъ поръ покоятся въ приходской церкви селенія Эшо (Eschau) древней Гасковіи (Haskovia) въ 12 верстахъ къ югу отъ Страсбурга.

 

***

V.

Условія, въ которыхъ приходится собирать свѣдѣнія о святыняхъ во Франціи, трудны не только потому, что отсутствуютъ спеціальныя изслѣдованія по данному вопросу, но главнымъ образомъ изъ за существованія безконечнаго числа мѣстныхъ преданій и традицій, въ которыхъ очень трудно разобраться, ввиду отсутствія, въ большинствѣ случаевъ, точныхъ историческихъ данныхъ и документовъ. Дѣло описанія православныхъ святынь, теперь къ счастью начинаетъ уже заинтересовывать русскихъ живущихъ въ провинціи, и съ ихъ помощью, надѣюсь, дѣло пойдетъ успѣшнѣе и быстрѣе.

Вскорѣ послѣ написанія мною статьи о Терновомъ Вѣнцѣ Спасителя, въ одномъ изъ научныхъ журналовъ, ставящихъ своею цѣлью популяризацію свѣдѣній по медицинѣ и естественнымъ наукамъ, появилось изслѣдованіе Д-ра Л. Серфа: La Couronne d'Epines par le Docteur Leon Serff: "Aristote" Revue mensuelle des Sciences et de Medecine. Mars 1928 Paris. Д-ръ Серфъ изслѣдовалъ эту святыню по разрѣшенію католическихъ духовныхъ властей, снялъ фотографіи и подробно излагаетъ исторію перенесенія и сохраненія Вѣнца, доказывая параллельно, что онъ сдѣланъ изъ растеній, встрѣчавшихся въ Палестинѣ во времена Спасителя, и опровергая этимъ сомнѣнія о его позднѣйшемъ происхожденіи. Интересны его заключенія о томъ, какъ былъ сдѣланъ Терновый Вѣнецъ. Это былъ не вѣнокъ изъ колючихъ вѣтокъ, который изображается обычно на всѣхъ картинахъ, а обручъ изъ особаго рода камыша (juncus effesus или juncus balticus) въ которой были воткнуты вѣтки терновника, покрывавшія всю голову на подобіе шапки, что между прочимъ доказывается очень древнимъ изображенеімъ въ катакомбахъ Претекстата въ Римѣ, относимымъ ко II вѣку (На немъ изображена голова Спасителя, окруженная вѣнцомъ на подобіе шапки). Интересны также свѣдѣнія, сообщаемыя авторомъ замѣтки, относительно терновыхъ шиповъ. Онъ нашелъ несомнѣнное нахожденіе ихъ въ 23-хъ городахъ. Остальные были утеряны во время перевозокъ Вѣнца, въ эпоху 1-ой Французской Революціи.

Изъ Эно, куда ѣздили русскіе изъ Бельфора, удалось также получить чрезъ Іером. Андроника, интересныя свѣдѣнія, подтверждающія соображенія, высказанныя въ предъидущей статьѣ, а также рисунокъ гробницы, въ которой покоились мощи. Начали уже поступать запросы и изъ другихъ городовъ, къ сожалѣнію въ большинствѣ случаевъ на мѣстѣ тоже трудно отыскивать святыни изъ за отсутствія библіотекъ, въ которыхъ можно было бы почерпнуть первоначальныя свѣдѣнія. Поэтому часто въ Парижѣ легче бываетъ получить указанія о мѣстѣ храненія святынь, которыя должны быть потомъ изслѣдованы съ помощью русскихъ живущихъ на мѣстахъ.

Въ частномъ случаѣ, въ Безанcонѣ, куда, по Православной традиціи, была перенесена крестоносцами въ XII вѣкѣ глава св. Іоанна Кущника, не удалось пока найти ни малѣйшаго слѣда нахожденія этой святыни. Мнѣ пришлось во время поисковъ просмотрѣть многочисленныя церковныя записи, дневники духовныхъ лицъ за время революціи и протоколы передачи церковныхъ цѣнностей государству. Изъ этого матеріала удалось почепнуть много интересныхъ данныхъ касающихся древнихъ святынь Безансона, но ни разу мнѣ не попалось упоминаніе о св. Іоаннѣ Кущникѣ. Остается предположлть, что его глава находится въ одномъ изъ храмовъ около Безансона или даже гдѣ нибудь въ Франшь Контэ, или же что ея мѣсто нахожденіе забыто или наконецъ, что она была утеряна въ теченіе среднихъ вѣковъ.

Главныя святыни Безансона хранились въ прежнія времена въ соборѣ св. Стефана, откуда они были перенесены въ соборъ Св. Іоанна Крестителя около 1674 года. Здѣсь большая часть ихъ и находится до сихъ поръ. Это рука св. Первомученика и Архидіакона Стефана, мощи нѣсколькихъ мучениковъ, привезенныя изъ римскихъ катакомбъ, три частицы Животворящаго Креста и одинъ шипъ отъ Терноваго Вѣнца. Эти святыни выставляются на поклоненіе въ пятницы Великаго поста.

Въ 1793 году въ соборѣ Безансона -  былъ устроенъ храмъ разума, на престолѣ церкви была посажена дѣвушка въ красномъ колпакѣ, и ей революціонныя власти воздавали божескія почести. Церковное имущество было взято по описи, а нѣкоторыя святыни уничтожены; между прочимъ кусокъ древней матеріи, почитавшійся какъ часть хитона Спасителя, была послана въ одинъ изъ госпиталей Парижа. Примѣромъ, когда выяснить происхожденіе святыни является особенно труднымъ, можетъ служить вопросъ о перенесеніи мощей св. Безсеребренниковъ Косьмы и Даміана въ Люзаршь близъ Парижа. Православная Церковь празднуетъ въ теченіе года три раза память мучениковъ, носящихъ эти имена; 1 іюля, 17 октября и 1 ноября. Мученики Косьма и Даміанъ, празднуемые 1 іюля были врачами безмездниками въ Римѣ, гдѣ они погибли мученическою смертью послѣ неустрашимаго исповѣданія вѣры во Христа предъ Императоромъ Кариномъ. Они были побиты камнями около 284 года и надъ ихъ могилой былъ построенъ храмъ.

Другіе, братья врачи безсеребренники, Косьма и Даміанъ жили въ Киликіи, и своею проповѣдью обратили многихъ ко Христу. Они пострадали вмѣстѣ съ мучч. Леонтіемъ, Анфимомъ и Евтропіемъ между 287 и 303 годами. Наконецъ, свв. безмездники Косьма и Даміанъ, вспоминаемые 1 ноября, греки по происхожденію подвизались въ Месопотаміи, гдѣ лѣчили не только людей, но и скотовъ

и отошли мирно ко Христу. Они были погребены въ городѣ Фереманѣ. Самымъ правдоподобнымъ является предположеніе, что мощи, принесенныя съ Востока въ Люзаршь, принадлежатъ мученикамъ, пострадавшимъ въ Киликіи и празднуемымъ 27 окт., такъ, какъ въ ихъ области были крестоносцы, которые вывезли ихъ въ Галлію.

Само перенесеніе мощей свв. Косьмы и Даміана оспаривалось многократно: выставлялось предположеніе, что по церкви въ Люзаршъ, названный въ ихъ честь, стали считать, что ихъ останки погребены тамъ, а что на самомъ дѣлѣ въ храмѣ погребенъ муч. Етернъ. но оно ничѣмъ кромѣ отсутствія несомнѣнныхъ документовъ о перенесеніи мощей не было доказано.

Прежде въ Люзаршъ было двѣ церкви: Коллегіальная св. Косьмы въ замкѣ на горѣ и приходская св. Даміана въ деревнѣ въ долинѣ. По мѣстному преданію, мощи были принесены вернувшимся со второго крестового похода Іоанномъ де Гюмонъ, въ правленіе папы Александра III, то есть между 1159 и 1181 годами. О дальнѣйшей судьбѣ мощей имѣются уже документальныя данныя. Въ 1320 году, 27 сентября (день, въ который празднуется память святыхъ въ Люзаршъ) мощи были переложены изъ простого деревяннаго съ серебромъ гроба, въ драгоцѣнную раку, сдѣланную на средства Королевы Жанны, жены Филиппа пятаго. Въ 1340 году рака вновь была украшена.

Вь средневѣковой переписи сокровищъ, находящихся въ Люзаршъ переизданной недавно однимъ ученымъ французскимъ аббатомъ, значится, что въ храмѣ хранятся мощи свв. Косьмы и Даміана, причемъ одна рука утеряна. Сверхъ того указаны частицы мощей св. Архидіакона Лаврентія, апостола Матѳея, Апостола Фомы, св. Антонія, св. Стефана, св. Евтропія, св. Варвары, св. Апполинаріи и др. Описаны также кусокъ плащаницы Господней, и ризы Богоматери.

Въ теченіе всѣхъ среднихъ вѣковъ и до сихъ поръ мѣсто успокоенія свв. Косьмы и Даміана привлекало очень много паломниковъ, и окружено было необычайной славой. Многіе французы жертвовали на храмъ въ Люзаршѣ свое имущество или завѣщали часть денегъ посмерти передать на украшеніе церкви. Тамъ мнѣ пришлось прочитать въ церковныхъ Регистрахъ завѣщаніе нѣкоего Петра Монлери, который всѣ свои средства завѣщалъ употребить на изготовленіе золотыхъ украшеній на раку свв. Въ послѣдній разъ гробница была отдѣлана заново въ 1642 году.

Теперь, послѣ разрушенія Коллегіальной Церкви, мощи покоятся въ приходской церкви, несущей имя свв. Косьмы и Даміана. Туда каждый годъ бываетъ паломничество студентовъ Медицинскаго Факультета Парижскаго Университета, считающихъ свв. безсеребренниковъ своими патронами. Само селеніе расположено недалеко отъ Парижа, въ 36 верстахъ по Сѣверной желѣзной дорогѣ.

Послѣ того какъ удастся выяснить мѣстонахожденіе всѣхъ святынь Франціи, встанетъ вопросъ объ отысканіи мощей, святаго Василія Великаго, которыя тоже были привезены Крестоносцами на Западъ и по православному преданію находятся во Фландріи.

 

VI.

По западной церковной традиціи главнымъ мѣстомъ храненія святынь въ предѣлахъ Франціи является несомнѣнно Базилика св. Сатурнина въ Тулузѣ. Но это святое святыхъ католическаго благочестія, куда вѣками свозились со всѣхъ концовъ Христіанскаго міра мощи святыхъ, дорого и православному сознанію такъ какъ сюда въ разное время были привезены не только остатки многихъ первохристіанскихъ мучениковъ, но и нѣкоторыхъ Апостоловъ.

Священномученикъ Сатурнинъ, въ честь котораго построенъ храмъ въ Тулузѣ, былъ — по нѣкоторымъ сказаніямъ — родомъ изъ Патраса и принадлежалъ къ ученикамъ ап. Павла. Есть впрочемъ данные за то, что онъ былъ замученъ въ 251 году. Во всякомъ случаѣ Тулуза и вся окрестная страна считаетъ его своимъ апостоломъ и первымъ епископомъ. Св. Сатурнинъ пріялъ мученическій вѣнецъ въ этомъ городѣ и былъ похороненъ учениками около городской стѣны, по большой римской дорогѣ. Св. Иларій Первый нашелъ гробницу св. мученика и построилъ надъ ней склепъ и деревянную часовню. Въ 4 вѣкѣ еп. Сильвій, желая прославить память просвѣтителя страны, началъ постройку базилики невдалекѣ отъ мѣста его погребенія. Храмъ былъ законченъ при еп. Ексуперѣ, который перенесъ въ него мощи мученика. Галло-романская постройка 4 вѣка существовала долго, но уже въ II вѣкѣ она была совершенно перестроена изъ-за увеличивающагося наплыва паломниковъ. Базилика въ современномъ ея видѣ начата постройкой около 1075 года. Торжественная закладка ея совершена 24 мая 1096 года папой Урбаномъ II, а черезъ 23 года папа Каллистъ II освятилъ уже одинъ изъ алтарей. Но до конца постройка грандіозной базилики такъ и не была доведена.

Мощи мученика Сатурнина находились до 1258 года въ склепѣ подъ главнымъ алтаремъ, когда ихъ вынесли наверхъ въ храмъ и положили въ 1283 году въ серебряную раку въ формѣ готической церкви. Въ 1736 г. они были переложены въ новую гробницу, сдѣланную во вкусѣ того времени, изъ рѣзного съ позолотой дерева, въ которой хранятся до сихъ поръ. Саркофагъ зеленаго мрамора, въ которомъ мощи хранились въ подземельѣ, сохраняется и по нынѣ. Вокругъ раки св. Сатурнина расположены мощи еще 10 другихъ святыхъ.

Главныя святыни хранятся въ круговой галлереѣ и въ двухъэтажномъ подземельѣ базилики. Мѣсто, гдѣ бьілъ прогребенъ св. Сатурнинъ привлекало издавна безчисленные толпы богомольцевъ, сюда же съ незапамятныхъ временъ стали ставить на храненіе мощи святыхъ.

Императоръ Карлъ Великій привезъ, по западному преданію, въ числѣ многихъ святынь, мощи 6 апостоловъ, полученныя имъ отъ папы Льва III, какъ о томъ свидѣтельствуетъ надпись выбитая при входѣ въ подземельѣ. Потомъ сюда были постепенно перенесены мощи привезенныя съ Востока. Послѣ войнъ и междуусобицъ, а также послѣ революціи, сюда перекосили святыни изъ разрушенныхъ или десафектированныхъ церквей и монастырей. Въ 19 вѣкѣ сюда поступили сверхъ того многія мощи, выкупленныя на церковныя средства. Всѣ они полагались или въ престолахъ или въ ракахъ, и, можетъ быть, это одно единственное мѣсто гдѣ революція не коснулась ихъ и гдѣ они не были осквернены.

Если идти въ храмъ св. Сатурнина по галлереѣ, то послѣ гробницъ нѣкоторыхъ позднѣйшихъ французскихъ святыхъ, въ томъ числѣ святого François de Salcs, находится голова св. Апостола Варнавы; потомъ въ придѣлѣ, мощи свв. мучениковъ младенцевъ и св. Сусанны. Во второй нишѣ голова св. Ап. Іуды Іаковля; въ придѣлѣ его имени мощи 6 мучениковъ въ томъ числѣ свв. Вонифатія и Климента. Въ третьей нишѣ глава св. Ап. Симона Зилота а въ слѣдующемъ за ней придѣлѣ св. Духа погребенъ величайшій западный богословъ блаженный Ѳома Аквинатъ, тѣло котораго было перенесено сюда въ 1389 году. Около придѣла главы свв. Апп. Іакова Зеведеева и Филиппа. Въ 4-ой нишѣ глава св. Ап. Варфоломея, а въ придѣлѣ св. Анны мощи мучениковъ: Клавдія, Никострата, Кира, Юлитты, Кастора и Симфоріана. Въ 5-ой нишѣ глава св. Ап. Іакова Алфеева, въ придѣлѣ св. Іосифа мощи свв. Сильвіи и Маргариты, часть мощей Архидіакона Стефана и камень, которымъ онъ былъ побитъ. Въ 6-ой нишѣ: части мощей св. Апп. Петра и Павла и др. мощи.

Въ подземельѣ, выстроенномъ вокругъ св. Сатурнина и окончательно достроенномъ въ нѣк. своихъ частяхъ лишь въ 17 вѣкѣ, имѣется два этажа. Въ верхнемъ, въ ракахъ, гробницахъ, ящикахъ, бюстахъ и медальонахъ находится безчисленное множество мощей, древнихъ и новыхъ. Въ особомъ серебряномъ ковчегѣ сохраняется одинъ шипъ Терноваго Вѣнца.

Въ нижнемъ этажѣ находятся мощи апостоловъ: Варнавы, Симона Зилота, Іуды Іаковля, Филиппа, Іакова Алфеева и часть мощей ап. Іакова Заведеева (остальная часть которыхъ находится въ городѣ Кампостелла, въ Испаніи), часть Древа Господня и многія другія святыни.

Очень трудно выяснить несомнѣнность нахожденія въ Тулузѣ мощей свв. Апостоловъ, изъ-за отсутствія съ одной стороны свѣдѣній въ православныхъ житіяхъ и мѣсяцесловахъ, а съ другой, изъ-за отсутствія документальныхъ данныхъ первыхъ вѣковъ о перенесеніи святынь.

Несомнѣнно только, что Императоръ Карлъ Великій передалъ много святынь Тулузскому храму, и въ томъ числѣ мощи святыхъ, присланныя ему папой, въ благодарность жителямъ города за помощь въ войнѣ съ сарацинами и въ преграду противъ нападенія магометанъ на Францію.

Въ серединѣ 9-го вѣка были перенесены Карломъ Лысымъ въ Тулузу мощи мучениковъ, хранящіяся теперь въ предѣлѣ св. Анны.

Крестоносцы, возвратившіеся изъ перваго похода, въ Св. Землю, принесли съ собой мощи св. апостола Варфоломея.

Въ 1119 году, при освященіи храма папа Каллистъ II передалъ на храненіе части мощей ап. Петра и Павла. Наконецъ документальныя данныя имѣются и о Терновомъ Шипѣ, принесенномъ въ даръ собору братомъ св. Людовика.

Объ остальныхъ мощахъ св. апостоловъ извѣстія ограничиваются протоколами обрѣтенія и преданіями о перенесеніи ихъ въ Тулузу импер. Карломъ Великимъ.

Мощи свв. ап. Іуды и Симона Зилота были открыты чудеснымъ способомъ послѣ видѣнія одному мѣстному священнику въ 1478 году. Сперва поиски ихъ были неудачны, но въ 1510 году во время чумы, жители Тулузы, дали обѣтъ найти мощи, и переложить ихъ въ раку для поклоненія. Во время раскопокъ были найдены подъ поломъ многочисленныя гробницы и въ томъ числѣ гробница св. Апостоловъ и св. Сусанны. 25 января 1512 года, они были подняты и поставлены предъ соборомъ для поклоненія народу.

Затѣмъ останки свв. Апостоловъ положили въ одну общую раку, которая передѣлывалась и открывалась въ 1621, 1624, 1807 и 1845 годахъ. Въ настоящее время главы апостоловъ Симона и Іуды находятся въ деревянныхъ бюстахъ въ открытой галлереѣ, а остальныя мощи въ деревянной, крытой золоченой кожей, ракѣ въ подземельѣ.

 

VII.

Во Франціи есть мѣста, которыя намъ особенно близки по бывшимъ въ нихъ событіямъ, вошедшимъ въ нашу Церковную исторію. Къ нимъ съ несомнѣнностью надо отнести гору Св. Иринея въ Ліонѣ, обагренную кровью мучениковъ первыхъ вѣковъ христіанства.

Описанію этихъ святыхъ мѣстъ и выясненію нахожденія тамъ мощей святыхъ и будутъ посвящены эти строки, появляющіяся въ моментъ пробужденія интереса къ жизни и трудамъ Св. Иринея и начала великаго дѣла сооруженія храма его имени въ память погибшихъ въ безвременье. Въ этомъ году впервые на мѣстѣ проповѣди Священномученика была торжественно отпразднована православными его память и вѣрится, что дѣло его почитанія не заглохнетъ съ годами.

Часть Ліона, гдѣ находится храмъ св. Иринея, носитъ на себѣ отпечатокъ тишины и благочестія, особенно если идти въ него изъ центра католическаго Ліона съ холма Фурвьеръ. Рѣзко отличается онъ отъ грязныхъ рабочихъ кварталовъ по ту сторону Роны. Когда идешь къ храму по узкой и длинной улицѣ Судьи между стѣнами и садами и видишь издали романскій корабль церкви, легче забываешь безбожный городъ, гдѣ въ нѣкоторыхъ кварталахъ не можетъ показаться въ рясѣ священникъ. Самъ храмъ стоитъ между домами на древней улицѣ Маккавеевъ.

Судьбы церкви и гробницъ, которыя въ немъ хранятся, полны невзгодъ и разрушеній, о нихъ придется сказать нѣсколько словъ ниже.

О жизни Святого Иринея извѣстно очень мало. Родомъ онъ былъ изъ Смирны и наставленъ еще въ младенческомъ возрастѣ Св. Поликарпомъ, ученикомъ Іоанна Богослова. Въ своихъ твореніяхъ онъ самъ, вспоминая отроческіе годы, говоритъ: Господь сподобилъ меня въ юныхъ лѣтахъ слушать слова св. Поликарпа съ великимъ вниманіемъ и писать ихъ не на бумагѣ, а въ моемъ сердцѣ, чтобы они пребывали у меня въ памяти въ теченіе всей моей жизни.

Св. Поликарпъ Смирнскій посылаетъ въ Галлію молодого еще діакона Иринея па помощь Пофину епископу Ліонскому, первому просвѣтителю страны. Вскорѣ гоненіе 177 года лишаетъ Ліонскую церковь своего архипастыря и Св. Ириней избирается на его мѣсто. 25 лѣтъ несетъ онъ тяжкій крестъ святительства; заботится нс только о своей области, но посылаетъ проповѣдниковъ въ Безансонъ и по Ронѣ, внизъ до Балансъ. При немъ Ліонская Церковь сіяетъ не только въ Галліи, но на весь просвѣщенный міръ. Слава и авторитетъ Св. Иринея настолько велики, что предъ нимъ склоняется папа Викторъ, и мудрые совѣты Ліонскаго Епископа предотвращают расколъ въ Церкви изъ-за Пасхаліи.

Римская власть, обезпокоенная усиленіемъ христіанъ и увеличивающейся славой Церкви Христовой, рѣшается па новое гоненіе. Воспользовавшись присутствіемъ въ окрестностяхъ нѣсколькихъ легіоновъ, начальники вводятъ войска въ городъ и начинается страшное избіеніе христіанъ, отказывающихся принести жертву богамъ. День и годъ этого гоненія, во время котораго погибло много тысячъ Христіанъ, извѣстенъ. Св. Ириней съ своей паствой былъ замученъ 28 іюня 202 года. О точномъ мѣстѣ мученія пѣтъ свѣдѣній, но думаютъ, что оно было на холмѣ, носящемъ до сихъ поръ названіе Martre, то есть Холма «мучениковъ», какъ въ Парижѣ «Монмартръ» есть искаженное слово вмѣсто горы «мучениковъ». Количество убитыхъ и умученыхъ было таково, что, по преданію, кровь лилась по улицамъ, а Сона была окрашена въ кровавый цвѣтъ. Съ этой эпохи, рѣка Араръ стала называться Соной, т. е. кровавой (Saona — Sagona).

Св. Ириней былъ усѣченъ мечемъ, о чемъ cвидѣтельствовало потомъ и открытіе его мощей въ 1410 году. Наканунѣ гоненія и мученическаго конца онъ имѣлъ видѣніе, указывавшее ему на его преемника, кот. онъ и поставилъ въ пастыри.

Остатки христіанской колоніи бѣжали изъ Ліона на пустынный островъ, посреди Роны, получившей послѣ того названіе Insula Barbara совр. Иль Барбъ.

Объ основаніи Церкви, которая должна была хранить останки свв. мучениковъ сохранилось преданіе, что Св. Ириней построилъ на мѣстѣ мученія св. Александра и Епипода, подземный храмъ, въ честь Св. Іоанна Богослова. Въ IV вѣкѣ храмъ этотъ посѣщалъ и поклонялся мощамъ свв. Пофина и Иринея и съ ними погребенныхъ Григорій Турскій, первый франкскій лѣтописецъ. Въ 756 году, Сарацины напали на городъ, разрушили большинство церквей и по всей вѣроятности разграбили и церковь Св. Иринея, выстроенную надъ подземной часовней. Во всякомъ случаѣ, въ 868 году, еп. Ліонскій Ремій, возстанавливаетъ и украшаетъ ее вновь и возстанавливаетъ почитаніе свв. мощей. Впрочемъ, нижняя Церковь, вѣроятно, не была тронута.

Самымъ важнымъ событіемъ въ жизни храма явился споръ открывшійся въ началѣ 15 вѣка между причтами Св. Иринея и Св. Юста и повлекшій за собой разслѣдованіе папскимъ легатомъ и епископами всего дѣла погребенія мучениковъ и сохраненія ихъ гробницъ, а также обрѣтеніе ихъ мощей.

Священники церкви Св. Юста утверждали, что мощи св. Иринея покоятся подъ ихъ храмомъ, по свидѣтельству неоспоримыхъ документовъ. Поэтому папская комиссія прежде всего разсмотрѣла всѣ акты, хранившіеся въ двухъ церквахъ и пришла къ убѣжденію, что мощи св. Иринея и другихъ мучениковъ погребены подъ церковью св. Иринея. Руководствуясь указаніями древнихъ мартирологовъ, епископы въ присутствіи духовенства обѣихъ церквей и почетныхъ гражданъ вскрыли гробницы и переложили останки св мучениковъ въ новые сосновые гробы. Въ гробницѣ св. Иринея оказалась его глава и кости, которые и были переложены въ новый гробъ. Тогда же было установлено празднованіе обрѣтенія свв. мощей на второе воскресенье послѣ Пасхи, а каждый день послѣ литургіи у гробницы свв. мучениковъ совершалось краткое молебствіе.

Въ ночь съ 30 апрѣля на 1 мая, 1562 года Ліонъ былъ взятъ кальвинистами, которые въ первые же дни разрушили и разорили почти всѣ церкви. Храмъ св. Иринея пострадалъ особенно сильно, ввиду его славы и покоившихся въ немъ мощей. Верхняя церковь была разграблена, а потомъ разнесена по камнямъ. Въ нижнемъ храмѣ кальвинисты съ особеннымъ ожесточеніемъ набросились на гробницы. Останки Св. Иринея и другихъ мучениковъ были выброшены наружу и чтобы нельзя было ихъ отыскать они были смѣшаны съ костями животныхъ и всякой нечистотою.

Другіе святыни Ліона были или сожжены или брошены въ Сону. До сихъ поръ свидѣтелемъ этого вандализма служитъ фасадъ собора Св. Іоанна Богослова съ разбитыми статуями святыхъ. Несмотря на опустошенія произведенныя кальвинистами, часть святынь удалось все же спасти. Въ числѣ ихъ находилась глава св. Иринея, которая была отобрана отъ кальвинистовъ однимъ католикомъ и скрыта въ землѣ подъ его домомъ до 1572 года, когда она была обрѣтена и передана епископу Ліонскому, Съ тѣхъ поръ она хранилась въ кафедральномъ соборѣ. Церковь св. Иринея была возстановлена въ 1584 году, а склепъ только въ 1635. Кости мучениковъ, которыя удалось отдѣлить отъ костей животныхъ, были собраны и положены вправо отъ входа за рѣшеткой.

При возстановленіи подземной церкви, починки были произведены наспѣхъ и безъ желанія возстановить все въ старомъ видѣ. Къ счастью, при ремонтѣ въ 1863 году, первоначальный видъ храма былъ почти возстановленъ, гробница св. Иринея поставлена на свое мѣсто, а колодезь, куда были сложены кости мучениковъ былъ расчищенъ и покрытъ бронзовой доской. Сама гробница очень древняя и по всей вѣроятности была сооружена при первыыхъ строителяхъ и украсителяхъ храма, и во всякомъ случаѣ до нашествія Сарацинъ. Теперь гробница пуста, такъ какъ части мощей Св. Иринея, спасенныя отъ кальвинистовъ, и въ послѣдствіи не погибшія во время революціи, находятся въ другихъ мѣстахъ.

Что же сохранилось послѣ столькихъ потрясеній и незвгодъ? Глава Св. Иринея хранилась въ кафедральномъ соборѣ до революціи 1789 года, когда она была скрыта подъ главнымъ престоломъ, гдѣ она вѣроятно, и находится до сего времени. Часть главы была возвращена въ 1638 году церкви Св. Иринея, и хранится въ верхнемъ храмѣ. Частица мощей находится въ церкви св. Юста въ главномъ алтарѣ, куда она была полошена при освященіи храма и въ послѣдній разъ вынималась въ 1826 году. Часть руки Св. Иринея хранится въ соборѣ въ Ліонѣ. Ее привезли изъ Италіи, гдѣ она находилась въ стѣнѣ собора города Кантазаро и была чудесно обрѣтена въ 1583 году. Въ Италію она была привезена въ 1122 году папой Калистомъ II. Наконецъ, нѣсколько частицъ свв. мощей были собраны или выкуплены Ліонскимъ Братствомъ свв. мучениковъ, которое ставитъ своей цѣлью собрать разбросанныя во время Революціи святыни, И поддерживать память о свв. мученикахъ Ліонскихъ. Теперь оставшіяся части мощей хранятся въ особой ракѣ и каждый годъ носятся въ процессіи въ день памяти св. Иринея. Сверхъ того, извѣстно нахожденіе частицъ мощей св. Иринея въ Семинаріи и Діоцезальной миссіи въ Ліонѣ а также, въ Клюни и въ Отенѣ.

 

VIII.

Не такъ давно многіе православные русскіе, живущіе въ Парижѣ, были удивлены извѣстіемъ о передачи церкви St. Leu и St. Gilles на улицѣ Сенъ Дени рыцарямъ Гроба Господня и о перенесеніи мощей св. Равноапостольной царицы Елены. Выясненію вопроса, дѣйствительно ли мощи св. Елены находятся въ Парижѣ, и будетъ посвящена настоящая замѣтка.

Исторія смерти и погребенія св. царицы Елены настолько невыяснена, что едва ли удается сказать когда-либо окончательное слово. Во всякомъ случаѣ, приходится считаться съ двумя преданіями, которыя отчасти возможно согласовать одно съ другимъ. Такіе историки, какъ Евсевій, Созоменъ и Феофанъ, утверждаютъ, что царица Елена скончалась по пути изъ Палестины и была погребена въ Константинополѣ въ церкви 12 апостоловъ. По другой версіи, извлеченной изъ Хроники Бэды, св. Елена была погребена въ Римѣ. Самымъ достовѣрнымъ источникомъ является «Исторія Константина» Евсевія, но она, къ сожалѣнію, почти ничего не говоритъ объ интересующихъ насъ событіяхъ, такъ что невозможно по восточнымъ источникамъ прослѣдить, что сталось съ останками святой царицы. Извѣстно только, что она, по преданію, была погребена въ одной гробницѣ со своимъ сыномъ, Константиномъ Великимъ.

Говоря о мѣстѣ погребенія св. Елены, необходимо отстановиться подробнѣе на ея путешествіи въ Святую Землю. Уже въ глубокой старости, когда ей было почти 78 лѣтъ, въ 326- омъ году, св. царица Елена рѣшила посѣтить мѣста страданій и воскресенія Спасителя и построить тамъ храмы. Состояніе Гроба Господня и Голгофы къ началу IV вѣка было ужаснымъ. Все было завалено, поросло травой, и ничего, видимо, не указывало паломнику на нахожденіе вблизи величайшихъ святынь христіанства. Путешествіе царицы было обставлено съ необычайнымъ великолѣпіемъ, ее сопровождала многочисленная свита, всюду по пути открывались тюрьмы, строились больницы, раздавалась помощь больнымъ и бѣднымъ. Цѣлый край пріобрѣталъ вновь благосостояніе. Императрица не жалѣла средствъ и на постройки, но пути воздвигались храмы, возстановлялись разрушенныя церкви. Въ самой Палестинѣ св. Елена построила церкви на Оливковой Горѣ и въ Вифлеемѣ при ней, вѣроятно, былъ начатъ храмъ Воскресенія, оконченный въ 335 году. Съ пышностью и богатствомъ обстановки соединялась необычайная скромность и смиреніе св. Елены. Она въ храмѣ Господнемъ всегда оставалась въ толпѣ женщинъ и простаивала такъ всѣ службы. Путешествіе, длившееся два года, такъ утомило св. царицу, что, достигши 80 лѣтняго возраста, на обратномъ пути въ Константинополь она скончалась. По преданію Бэды, св. Константинъ въ 329-30 годахъ перенесъ ея тѣло въ Римъ. Это мнѣніе подвергается сильной критикѣ даже среди католическихъ ученыхъ, но въ немъ нѣтъ ничего неправдоподобнаго, хотя болѣе естественнымъ было бы предполагать, что равноапостольный Константинъ пожелалъ погребсти тѣло своей матери въ новой столицѣ имперіи — Царьградѣ.

Съ другой стороны, можно предположить, что послѣ перенесенія въ Константинополь, часть св. останковъ была отправлена въ Римъ, гдѣ, какъ свидѣтельствуютъ о томъ древніе памятники, несомнѣнно находился и нынѣ хранится въ Ватиканскомъ музеѣ такъ называемый саркофагъ Константина, въ которомъ по преданію и хранилось тѣло св. царицы Елены. Французская церковная традиція утверждаетъ, что мощи св. Елены находились въ названной гробницѣ до 841 года, когда они были привезены въ Реймсъ. Исторія этого перенесенія такова: одинъ монахъ, по имени Теогизъ или Тейхизъ, во время болѣзни призвалъ на помощь св. Елену. Выздоровѣвъ онъ рѣшилъ выкрасть мощи святой изъ Рима и привести въ свою родную Шампань. Преданіе подробно останавливается на самомъ похищеніи ночью изъ базилики, гдѣ хранились мощи, на ихъ перевезеніи по лѣснымъ дорогамъ и горамъ, на чудесахъ по дорогѣ и на прибытіи въ аббатство Овиллье, у Реймса. Сомнѣнія въ подлинности святыни возникли немедленно по прибытіи ея въ монастырь. Было созвано собраніе ученыхъ, которые подтвердили достовѣрность, но и это не успокоило общественнаго мнѣнія страны. Была снаряжена комиссія въ въ Римъ для выяснения обстоятельствъ перевозки тѣла. Наконецъ, въ 11 вѣкѣ мы видимъ, что святыня признана, и что все населеніе проситъ объ открытіи и прославленіи. Въ это время король Филиппъ I былъ въ Реймсѣ, а тамъ должно было произойти торжественное открытіе мощей въ присутствіи всѣхъ епископовъ, По неожиданный вызовъ на соборъ въ Клермонѣ, вновь помѣшалъ прославленію, Наконецъ, въ 1120 году мощи были вынесены на горное плато передъ городомъ и въ присутствіи многихъ тысячъ людей прославлены. Въ 1410 год они были переложены въ серебряную раку. Въ 1450 аббатство уничтожено пожаромъ, а рака исчезла, но мощи удалось спасти и они съ этого времени хранились въ Реймсѣ. Часть была удѣлена еще въ къ 1278 году гор. Орлеану, гдѣ она была сожжена кальвинистами. Въ 1602 году вновь была послана въ Орлеанъ часть мощей изъ Реймса. Часть мощей несомнѣнно осталась въ Римѣ, гдѣ она хранилась тамъ послѣ 110 года въ Ara Coeli.

Во время Крестовыхъ походовъ король Балдуинъ привезъ въ 1204 году часть главы св. Елены изъ Константинополя, гдѣ онъ нашелъ ее во дворцовой церкви, и передалъ ее въ Труа и др. города. Теперь въ Римѣ находится рука св. Елены, есть части мощей, во Тревѣ, Веронѣ, Венеціи.

Изъ Реймса во время революціи мощи были увезены въ Монтье, а въ 1820 году прислана въ Парижъ и пололожена въ церкви St-Leu. Въ 1827 году часть ихъ была возвращена обратно. Въ 1877 году была сдѣлана новая рака для части мощей, находящихся въ Парижѣ, и украшена въ 1900 году на средства графа де Прайля.

Подводя итоги сказанному, можно признать, что въ Парижѣ находится часть мощей св. царицы Елены, а что остальные останки ея разсѣяны по всему міру.

 

***

X.

Кромѣ святыхъ мощей, привезенныхъ въ разное время съ Востока, во Франціи хранится, какъ величайшая святыня, чудотворная икона Неруко- твореннаго Спаса, представляющая одинъ изъ интереснѣйшихъ памятниковъ православной иконописи. Этотъ образъ уже въ теченіе многихъ вѣковъ привлекаетъ массу богомольцевъ въ соборъ города Лана (Laon).

О времени и мѣстѣ написанія этой иконы писалось много, но до сихъ поръ осталось невыясненнымъ, какъ образъ съ славянской надписью попалъ на сѣверъ Франціи. Даже такой авторитетъ въ данной области, какъ аббатъ Леконтъ, составившій подробное его описаніе, теряется въ догадкахъ и не высказываетъ никакого опредѣленнаго сужденія.

Въ предлагаемомъ очеркѣ мы хотимъ только намѣтить пути къ изслѣдованію этого вопроса и кратко сообщить о томъ, что произошло съ иконой послѣ ея перевезенія изъ Рима на сѣверъ Франціи, надѣясь что удастся впослѣдствіи выяснить этотъ вопросъ подробнѣе, на что, къ сожалѣнію, сейчасъ нѣтъ ни времени, ни возможностей.

Первыя свѣдѣнія о чудотворномъ образѣ «Спаса на убрусѣ», какъ гласитъ славянская надпись на самой иконѣ, восходитъ къ 13 вѣку. Въ 1249 году онъ былъ присланъ аба- тессѣ монастыря въ Montreuil en Tierache, находящагося недалеко отъ Лана, ея братомъ Іаковомъ Панталеономъ изъ Рима. Послѣдній, по происхожденію французъ, былъ почетнымъ каноникомъ Ланскаго собора. Въ 1261 году онъ былъ избранъ папой съ именемъ Урбана IV. Даръ монастырю былъ подтвержденъ папской буллой.

Съ 1249 года по 1636 годъ образъ хранился въ церкви монастыря, привлекая толпы паломниковъ и источая многочисленныя чудеса. Когда монастырь былъ уничтоженъ, монахи унесли святыню съ собой въ Крепи (Crepy en Laonnois), а оттуда въ пригородъ города Лана, гдѣ была вновь устроена обитель, на землѣ, данной Цезаремъ д-Эстрэ. Во время революціи икона сперва была спрятана въ приходской церкви пригорода Невиллъ, и наконецъ послѣ пребыванія въ частныхъ домахъ во время террора и преслѣдованія религіи, въ 1795 году поставлена въ соборѣ. Всѣ эти даты несомнѣнны, не вполнѣ только выяснены обстоятельства привезенія иконы изъ Рима. Теперь встаетъ вопросъ, какъ образъ попалъ въ обладаніе Іакова Панталео- на, будущаго папы Урбана IV. До того, какъ высказывать какія бы то ни было гипотезы, необходимо сказать нѣсколько словъ о самой иконѣ.

Она написана на еловой доскѣ величины 45 сант. на 40 обычными иконописными красками. Фонъ свѣтло-желтый, а ликъ и волосы коричневые. Полотенце нарисовано настолько живо, что въ средніе вѣка думали, что образъ написанъ на полотнѣ; бахрома и рисунки красные и синіе. Выраженіе лица строгое и спокойное. Образъ помѣщенъ въ великолѣпномъ ковчегѣ, — изготовленномъ въ Ліонѣ въ 1885 году, украшенномъ драгоцѣнными камнями и художественными изображеніями встрѣчи Спасителя съ св. Вероникой во время Крестнаго пути.

Каково же происхожденіе св. иконы? Она несомнѣнно славянскаго письма, какъ о томъ свидѣтельствуетъ надпись, современная ея написанію. Можно было бы дѣлать заключенія о мѣстѣ ея изготовленія по матеріалу, — еловой доскѣ, краскамъ и стилю иконописи, которая ближе всего подходитъ къ южнославянскимъ образцамъ, но для этого нужна работа спеціалистовъ, которую предстоитъ еще произвести. Теперь же можно лишь отмѣтить нѣкоторые факты, могущіе послужить къ разъясненію интересующаго насъ вопроса.

Въ моментъ перевезенія чудотворнаго образа во Францію, почитаніе его было уже настолько велико, что для передачи его монастырю въ Монтрей потребовалась папская бул ла. Немедленно по прибытіи иконы въ окрестности Лана къ ней началось паломничество и былъ основанъ особый орденъ для ея прославленія. Отсюда можно заключить, что образъ уже въ Римѣ былъ предметомъ особаго почитанія и не могъ быть недавно написанъ. Время его прославленія можетъ быть поэтому съ достаточной вѣроятностью отнесено къ XII вѣку, а можетъ быть и далѣе. Есть предположеніе, что образъ былъ принесенъ крестоносцами, но тогда остается все же необъяснимой славянская надпись. Мнѣ думается, что возможна иная гипотеза. Образъ могъ попасть въ Римъ съ юга Италіи изъ областей Великой Греціи, гдѣ Православіе держалось очень долго, и гдѣ окончательная латинизація наступила лишь въ 14 вѣкѣ.

Исторія Византійскихъ епархій въ Южной Италіи еще не достаточно изучена, но опредѣленно извѣстно, что въ ХІ-ХІІ вѣкахъ Православіе въ нихъ еще было господствующимъ. Въ моментъ перенесенія мощей Св. Николая Чудотворца еще вся Калабрія и часть Апуліи были покрыты греческими монастырями, духовенство включая даже епископовъ, было также греческимъ и поэтому неудивительно, что православныя иконы имѣлись повсюду. Православный обрядъ пользовался особымъ почетомъ и тѣмъ самымъ православныя святыни почитались и въ латинизированныхъ уже областяхъ. Передъ самымъ перевезеніемъ мощей Св. Николая, въ Бари были построены двѣ новыя православныя церкви. Съ 1087 года начинается паломничество изъ славянскихъ странъ и въ частности изъ Россіи въ Бари. Поэтому не удивительно, что икона съ славянскою надписью была принесена изъ Россіи или изъ Сербіи въ одинъ изъ православныхъ монастырей на югѣ Италіи, а оттуда послѣ латинизаціи епархій и подчиненія ихъ Риму, могла быть отправлена въ центръ Западнаго христіанства.

Въ заключеніе скажемъ нѣсколько словъ о теперешнемъ мѣстѣ храненія чудотворной иконы Спасителя. Соборъ въ Ланѣ, — одна изъ самыхъ величественныхъ готическихъ построекъ во Франціи. Своими 4 башнями, куполами и замѣчательной скульптурной отдѣлкой онъ производитъ на посѣтителя очень сильное впечатлѣніе. Къ сожалѣнію, онъ окруженъ массой построекъ и видъ на него возможенъ только изъ далека. Въ числѣ святынь, хранящихся въ его стѣнахъ, кромѣ Нерукотвореннаго Образа, надо упомянуть часть Древа Господня и останки многихъ мощей, собранныхъ послѣ революціи и положенныхъ въ 22 бронзовыхъ ракахъ.

 

XI.

Въ десяти очеркахъ, помѣщенныхъ въ предъидущихъ №№ «Церковнаго вѣстника» были описаны главнѣйшія святыни, находящіяся во Франціи и привезенныя съ Востока. Не удалось, конечно, дать свѣдѣній обо всемъ, о чемъ хотѣлось сообщить; интересъ на мѣстахъ несомнѣнно проявился, но матеріалы получать было очень трудно, поэтому нѣкоторыя статьи оказались недостаточно полными. Мы не оставляемъ надежды, что удастся ихъ разработать, а главное, побывавъ на мѣстахъ, провѣрить книжныя показанія, что до сихъ поръ почти никогда не удавалось. Согласно плану, изложенному въ первомъ очеркѣ, теперь слѣдуетъ хотя кратко описать мѣстныя святыни, признанныя Православной Церковью. Но прежде чѣмъ перейти къ этому новому отдѣлу, необходимо подвести нѣкоторыя итоги всему написанному. За это время удалось посѣтить Арль и селеніе свв. Марій и на мѣстѣ начать провѣрку данныхъ (II), описать святыни, находящіяся въ соборѣ Notre Dame de Paris (III), изслѣдовать вопросъ о перевезеніи въ Парижъ мощей свв. преп. Таисіи и преп. Серапіона; списаться и на мѣстѣ выяснить, гдѣ находятся мощи мученицъ Вѣры, Надежды, Любви и матери ихъ Софіи (IV), описать по архивнымъ даннымъ святыни Безансона, и изслѣдовать сказаніе о перенесеніи мощей безсребренниковъ Косьмы и Даміана въ Люзаршъ (V).

Въ шестомъ очеркѣ была дана краткая исторія собиранія святынь въ базилику св. Сатурннна въ Тулузѣ, въ седьмомъ изложено произведенное на мѣстѣ изслѣдованіе о мученіяхъ Ліонскихъ мучениковъ и св. Иринея. Особая статья была посвящена мощамъ св. царицы Елены и перенесенію ихъ въ Парижъ (VIII) Наконецъ, въ девятомъ очеркѣ мы остановились на житіи и страданіи Понтія Ниццкаго. Изъ одного этого перечисленія видно, что матеріалъ былъ разработанъ довольно широко. Послѣдняя статья о чудотворномъ образѣ «Нерукотвореннаго Спаса» въ Лаонѣ требуетъ нѣкотораго послѣсловія, которое заключитъ и вело серію очерковъ.

Въ русскихъ церквахъ и въ частныхъ домахъ имѣются многочисленныя святыни, которыя хорошо было бы болѣе прославлять черезъ служеніе предъ ними молебновъ и акафистовъ и выставленіе ихъ на поклоненіе. Такъ, въ одномъ Парижѣ у частныхъ лицъ имѣются частицы мощей св. Григорія Богослова, св. Николая Чудотворца, св. Иннокентія Иркутскаго, св. Юліаніи Лазаревской, частица Древа Господня.

Въ Ризницѣ Сергіевскаго Подворья хранится крестъ начала 17 вѣка, въ который съ обратной стороны вдѣланы мощи свв. Апостоловъ.

Есть и особо чтимыя иконы, изъ которыхъ назовемъ лишь древній списокъ Чудотворнаго Образа Божія Матери Толгской, находящейся въ церкви на rue Longchamp въ Ниццѣ. Сама чудотворная икона Толгская была чудесно обрѣтена въ 1314 году епископомъ Ростовскимъ и Ярославскимъ Прохоромъ.

На мѣстѣ ея явленія былъ построенъ знаменитый Толгскій монастырь, многократно разрушавшійся въ теченіе шести вѣковъ. До послѣдняго времени онъ высился на нравомъ берегу Волги, гдѣ прежде текла рѣчка Толга, въ 9 верстахъ отъ города Ярославля. Осталось ли что-нибудь теперь отъ его бѣлыхъ стѣнъ съ башнями и вѣкового кедроваго парка, неизвѣстно, но до войны каждый годъ чудотворная икона возилась по всей округѣ, посѣщала Рыбинскъ, Ростовъ Великій и обносилась по всѣмъ деревнямъ Ярославской губерніи. Празднуется она 8 августа.

Въ заключеніе можемъ сказать, что если небольшіе очерки о Православныхъ Святыняхъ во Франціи вызвали интересъ и способствовали дѣлу ихъ прославленія, то задача, поставленная въ началѣ работы, съ Божіей помощью исполнена. Мы надѣемся, что дѣло это и впредь найдетъ откликъ въ сердцахъ православныхъ русскихъ, живущихъ въ изгнаніи, и не замретъ съ окончаніемъ печатанія ихъ описаній.

Іподіаконъ Петръ Ковалевскій,
доктор словесности Парижского Университета

«Церковный Вестник Западно-Европейской Епархии»,
декабрь 1927 – апрель 1929 гг.