08-06-2018
Пастырские вопросы и назидания кающемуся по 10-и заповедям Божиим
По изд. Протоиерей Григорий Дьяченко. Уроки и примеры христианской любви, СПб, 1900 г., с. 697-712
Первая заповедь
Я — Господь Бог твой; да не будет у тебя других богов, кроме Меня.
Не сомневался ли ты в истине Православной веры?
Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. ...Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Меня веруйте... — говорит Божественный Учитель, Господь наш Иисус Христос (Ин. 14, 1). Подражай сомневавшемуся некогда Апостолу Фоме, который при виде воскресшего Господа воскликнул: ...Господь мой и Бог мой!.. (Ин. 20, 28). Но помни и слова Спасителя, сказанные по этому поводу: Блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29).
Не допустил ли ты неверия в Промысл Божий?
Взгляни беглым взором на историю народа Божия — и ты увидишь явные следы Промысла Божия в жизни людей. Вспомни, что говорит Иосиф братьям своим, продавшим его в Египет: Не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской (Быт. 45, 8).
Посмотри внимательно на свою жизнь и жизнь близких тебе людей, то осыпаемых благодеяниями Божиими, то наказываемых бедствиями, чтобы укрепить веру малодушных, поддержать одних, пресечь зло или направить свободную волю человека к добру, и ты воскликнешь с царем и пророком Давидом: Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его (Пс. 102, 2).
Не бы ли ты безбожником, не сочувствовал ли пагубному учению безбожников?
Помни, что безбожие есть крайнее безумие. Псалмопевец говорит: Сказал безумец в сердце своем: нет Бога (Пс. 13, 1). «И как он по сущей справедливости не безумен? — восклицает святитель Иоанн Златоуст. Нет Бога. Но если нет основания, как сталость здание? Нет домоздателя, как дом созижден? Нет архитектора, кто град строил? Нет земледельца, как на нивах снопы хлеба явились? Нет Мироздателя, откуда же и как существует мир?».
Не повинен ли ты в грехе ереси? Не сочувствовал ли ты еретическим лжеучениям?
Знай, что быть еретиком — значит быть в отлучении от Церкви и от Бога, значит осудить себя на лишение Царства Небесного. Припомни, как некогда поступил святой Апостол Иоанн Богослов, этот святой и чистый проповедник Божественной любви. Встретившись в бане с одним еретиком, он поспешно сказал своему ученику: «Бежим отсюда: баня может загореться, ибо в ней находится этот нечестивый человек!». Этот же Апостол, кротко относившийся ко всем грешникам, советует христианам не принимать в доме и не приветствовать тех, кто ложно учит о Христе, Господе нашем.
Не был ли ты раскольником или не одобрял ли раскольнических самочинных собраний вне единства с Православной Церковью?
Помни, что расколы противны желаниям и намерениям Господа нашего: Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17, 21). «Хочешь спастись, — назидает святитель Иоанн Златоуст, — пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда: если ты внутри этой ограды, то тебя не тронет волк, но если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся же Церкви: нет ничего в мире сильнее ее. Она— твоя надежда, в ней — твое счастье».
Знай, что «кому Церковь — не мать, тому Бог — не отец», как учит святитель Киприан, епископ Карфагенский.
Не подвергался ли ты отчаянию в своем спасении по случаю каких-либо тяжких грехов?
Не подражай Иуде Искариотскому, который, бросив сребреники в храме, полученные им от первосвященников за предательство, своего Божественного Учителя, пошел и удавился (Мф. 27, 5). «Никто не отчаивайся, никто не подвергайся этой болезни нечестивых, — говорит святитель Иоанн Златоуст. — Если впадешь и во все пороки, то скажи самому себе: Бог человеколюбив и желает нашего спасения. «Аще, — говорит Он, — будут грехи ваши яко багряное, - яко снег убелю» (Толкование на I Послание к Коринфянам). «Не отчаивайся же, потому что Господь милостив; но не будь и беспечен, потому что Он праведен»,— поучает тот же святой отец.
Не обращался ли ты когда-либо к волшебникам, гадателям будущего и ворожеям? Не желал ли через них узнать будущее или получить облегчение от болезни, или избегнуть несчастья?
Волшебство, а равно и обращение к волшебникам, есть великий грех. Сам Бог через святого пророка Иеремию говорит: Не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочетов, которые говорят вам (Иер. 27, 9). Кто обращается к волшебникам, тех Церковь отлучает на шесть лет от Причащения: так велик этот грех! Это значит от Бога удаляться к врагу Его — диаволу — и от него ожидать себе помощи... Однажды царь Охозия, желая помочь себе в болезни, обратился к идолу Ваалу в городе Аккароне и за это, по предсказанию пророка Илии, был наказан смертью: И умер он по слову Господню, которое изрек Илия (4 Цар. 1, 17). Другой царь, по имени Езекия, в тяжкой болезни обратился к Богу — и выздоровел. У нас, христиан, есть Бог, святые угодники Божии, есть великая и сильная Заступница рода христианского, Матерь Божия, к ним мы и должны обращаться в случае нашей нужды.
Не повинен ли ты греху суеверия? Не веришь ли в счастливые и несчастливые дни, встречам и другим приметам?
Все дни одинаковы перед Богом. Он не творил счастливых и несчастливых дней. Думать так, значит возносить хулу на Создателя. Ни тот или другой день, а сами мы виновны бываем в несчастья, если начинаем дело без благословения Божия или дело грешное. Святой Иоанн Златоуст говорит, что диавол внушил людям суеверие. «Если кто верит, что день есть счастливый или несчастливый, тот в несчастный день не будет стараться о добрых делах, думая, что по неблагоприятности дня напрасно станет трудиться и ни в чем не успеет».
Равным образом тяжко грешит тот, кто верит каким-либо встречам, считая их для себя несчастливыми. «Не встреча с человеком делает день несчастным, а греховная жизнь».
Что же касается того, что некоторые боятся встретиться со служителем Божиим, нередко несущим на своих персях Святые Тайны Христовы, то эта боязнь прямо вызвана диа- волом, который ненавидит служителей Божиих как орудие спасения христианских душ. Эта ненависть ведет свое начало со времени первых веков христианства, когда языческие жрецы всячески старались отвлечь язычников от христианства и внушали ненависть к пресвитерам Церкви — проповедникам истины христианской.
Не ленишься ли молиться Богу?
Молитва есть пища души. «Не оставляй молитвы как духовной пищи, — учит святой Геннадий, — ибо как тело, лишенное пищи, ослабевает, так и душа, лишаемая молитвы, приближается к расслаблению и мысленной смерти» (Прибавление к творениям святых отцов, ч. 3).
Господь учит: Просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам (Мф. 7, 7). Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол. 4, 2).
Помни при этом мудрое и великое наставление одного святого подвижника: «Желай, чтобы с тобой сбылось не то, что тебе хочется, но что Богу угодно, — и тогда ты будешь спокоен и благодарен в молитве своей» (При. Нил, см. Скитский патерик).
Не любишь ли ты тварь больше Творца? Не пристрастился ли ты к чему-либо земному до забвения Бога?
«Горе тебе, если ты, возлюбив тварей, забудешь Творца», — учит блаженный Августин. Любы мира сего, вражда Богу есть (Иак. 4, 4), — пишет святой Апостол Иаков. А святой Апостол Иоанн учит: Не любите мира, ни яже в мире (1 Ии. 2,15). Все нужно любить только для Бога и ради Бога. «Не радуйся ни о> чем временном в этом плачевном веке, потому что все в нем непостоянно и превратно, все в нем обманчиво и изменчиво. Но если хочешь утешиться, ищи утешения в одном Господе; если хочешь радоваться, радуйся об одном Господе,» — учит святитель Димитрий Ростовский.
Не допустил ли ты греха человекоугодия, то есть не льстил ли кому и не одобрял ли худые дела?
Помни, что в слове Божием оказано: Кровожадного и коварного гнушается Господь (Пе. 5, 7). Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою (Ис. 5, 20).
Насколько опасно хвалить зло, порок и нечестие, говорит святитель Василий Великий: «Делающие так своими похвалами навлекают проклятие на жизнь хвалимых и делаются виновниками их осуждения вечного за то самое, в чем одобряют их» (Творение святого Василия Великого, ч. I, с. 390, в рус. пер.).
Не надеялся ли ты на человека более, чем на Бога?
Знай, что Господь в этом случае сильно прогневляется: Проклят, — говорит Он, — тот, иже надеется на человека (Иер. 17, 5). Не надейтесь на князей, на сына человеческого, потому что в них нет спасения (Пс. 145, 3). Слово Божие называет надежду на человека тенью. Люди — это непостоянные и обманчивые тени. Сегодня тот, на кого ты надеялся, велик и силен, завтра он пал со своей высоты и тебя увлек в свое падение; сегодня он жив, завтра он умер и разбил все твои надежды. Только надежда на Бога никогда не обманет человека. Господь — крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце мое, и Он помог мне, — говорит Давид (Пс. 27, 7).
Не надеялся ли ты слишком на свои силы, на свое богатство, на свои нравственные силы в деле спасения?
Слово Божие запрещает надеяться на богатство погибающее (I Тим. 6, 17). Кто надеется на богатство, тот сердцем своим отступает от Бога и нередко делается гордым, жестоким, притеснителем бедных и слабых.
Нельзя надеяться и на свои душевные силы в деле своего спасения. Без благодати Божией человек и шагу не может сделать в деле своего спасения. Все святые считали себя ничтожными грешниками, бедными и убогими — без помощи Божией.
Не повинен ли ты в грехе неблагодарности Богу за Его бесчисленные благодеяния к тебе?
«Не стыдно ли быть неблагодарным за полученные благодеяния? Даже животные стыдятся неблагодарности. Они с благодарностью помнят о доставляемом им корме», — говорит святой Амвросий Медиоланский. Святой Иоанн Златоуст, вспоминая безмерные благодеяния Господа к роду человеческому, говорит: «Он привел нас из небытия в бытие, даровал нам тело и душу, сотворил нас разумными, устроил всю тварь для рода человеческого... послал к нам Врача душ и телес, Единородного Сына Своего, Который благоволил принять образ раба и родиться от Девы». Тако возлюбил Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать Живот Вечный. Можем ли мы не благодарить Бога, если припомним все эти и другие бесчисленные благодеяния, если вспомним, что после смерти человек может наследовать Жизнь Вечную с ее нескончаемым и и неописанным блаженством? Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Благослови же, душа христианская, Господа, и не забывай всех безмерных и неисчислимых благодеяний Его; возлюби своего Творца, Промыслителя и Спасителя твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею и всем помышлением твоим.
Вторая заповедь
Не делай себе кумира и никакого подобия того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.
Не заражен ли ты страстью любостяжания или сребролюбия?
Помни, что любостяжание есть как бы идолослужение, по выражению святого Апостола Павла (Кол. 3, 53). Он же называет сребролюбие корнем всякого беззакония (1 Тим. 6, 10). Знай, что «любящий земное более небесного лишится и небесного, и земного», — говорит авва Евгений (см. Скитский патерик). Сребролюбцы — поистине несчастнейшие люди и в этой, и в будущей жизни: здесь они в беспрерывных заботах, трудах и беспокойстве, а там должны терпеть вечное мучение.
Эта страсть искореняется тем, чтобы «всем сердцем и всею душою иметь упование на Бога» (Прп. Нил. Доброто- любие, т. 2, с. 425).
Не предаешься ли чревоугодию, сластолюбию, особенно пьянству?
Слово Божие учит проводить воздержную жизнь: Смотрите же за собою, — говорит Господь, — чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк. 21., 34). «Пресыщением отягченное чрево, как гиря висит под крылами духа и тянет к земле, так что, при всех усилиях, он более бьется о землю, нежели возлетает к небу», — говорит мудрый святитель Филарет, митрополит Московский. Как днем будем вести себя благочинно, не предаваясь пьянству (Рим.. 13, 13), — учит святой Апостол Павел. Он же наставляет: Не обманывайтесь: ни пьяницы, ни злоречивые — Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9—10).
Горе человеку от пьянства! Тысячи бедствий он испытывает и в здешней жизни, расстраивая свое здоровье, сокращая свою жизнь и делаясь таким образом самоубийцей, впадая в бедность и пороки, причиняя глубокую скорбь родным и знакомым и передавая порочные наклонности своим несчастным детям, и в будущей жизни он лишается вечного блаженства.
Избегай, друг мой и брат мой, пьянства, как страшного яда, берегись его больше огня, страшись его как западни диавола, через которую он уловляет к погибели христианские души и увлекает их на дно адово — на вечные, конца не имеющие муки вместе с собой.
Молитва к Господу о помощи (особенно молитва Иисусова) и чтение слова Божия да будут врачеванием от этой гибельной страсти. Эти средства многих спасли от пагубной привычки.
Не страдаешь ли гордостью?
Знай, что Бог ненавидит гордость. Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным (Притч. 16, 5). Бог гордым противится, а смиренным дает благодать, — сказано в слове Божием (Иак. 4, 6). Помни, что блаженны нищие духом, то есть смиренные, вовсе чуждые гордости.
Святой Антоний Великий, этот чудный учитель духовной жизни, пишет: «Все грехи мерзки пред Богом, но мерзостнее всех гордость».
«Что горе возносишься человек, и подымаешься выше облаков, будучи пыль и прах?» — спрашивает один подвижник (Добротолюбие, т. 2, с. 285). Через гордость пал диавол, через гордость лишились райского блаженства наши прародители, пожелавшие быть, как боги, и знать добро и зло. Через гордость христианин делается недостойным принять благодать Святого Духа, без которой он неспособен ни на какое доброе дело.
Не согрешил ли ты лицемерием, то есть не показывал ли себя благочестивым, чтобы приобрести славу от людей, не имея истинного благочестия в душе?
Господь давно обличил наружное благочестие людей, устами, но не сердцем чтивших Бога. Он сказал про таких: ...Чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня... ((Мф. 15, 8—9). Он не только не услышит их, но воспылает праведным гневом. В Новом Завете Господь наш Иисус Христос грозно обличал книжников и фарисеев и предсказывал им великое горе, то есть тяжкое наказание за их лицемерие.
«Нет пользы и от благотворительности, о которой трубят трубою; нет выгоды и от поста, о котором всем разглашают: что делается напоказ, то не приносит плода, но ограничивается людской похвалой» (Святитель Василий Великий. Слово о посте).
Третья заповедь
Не произноси Имени Господа, Бога твоего, напрасно.
Не повинен ли ты в грехе богохуления, если не словом, то мыслью?
Святые Апостолы грех богохуления почитали свойственным таким людям, у которых нет страха Божия и погибель которых не дремлет (Апок. 16, 11, 21; 2 Пет. 2—3). Между верующими они считали его делом немыслимым (1 Пет. 4, 14). Впрочем, да будет тебе известно, что если против нашей воли хульные помыслы вторгаются в сердце, которое любит Господа и благоговеет перед Ним, то знай, что они от диа- вола и не могут быть вменяемы человеку в грех. Будь спокоен, ибо не повинен в них. «Да никто же смущается, — говорит святитель Димитрий Ростовский, — ниже отчаивается, имущи навождения от помыслов хульных, ведущих, яко нам сия в пользу паче, а не в соблазн, самим же бесам в посрамление».
Не роптал ли ты на Бога в болезни, нужде и в несчастья?
Роптать на Бога — это великий грех: тварь не может требовать отчета у Творца или выражать свое неудовольствие на посылаемые Богом болезни, бедность и разные несчастья. Несчастья посылаются для нашей пользы: для исправления или для предохранения от великих грехопадений,
которые мы совершили бы при богатстве, благополучии, или же для избавления от будущих мук. Человеку лучше здесь немного потерпеть, чем вечно мучиться в будущей жизни. Все святые просили Господа: «Лучше здесь, Господи накажи но там пощади».
Ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» — говорит святой Апостол Павел (Рим. 9, 20).
Помни, что ничто не случается без воли Божией. Даже "волос С головы нашей не упадет без воли Отца Небесного (Лк. 12, 7).
Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания^ Вседержителева не отвергай (Иов 5, 17). Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со ’дня на день обновляется (2 Кор. 4, 16). Знай, что близок Господь к сокрушенным сердцем (Пс. 33, 19); утешайся Господом, предай Господу путь твой, возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют (Иов 5, 18).
Не сознаешь ли себя виновным в грехе кощунства, который бывает тогда, когда неуважительно относятся к священным предметам, осмеивают их и [оскорбляют их святость?
Этот грех близок к богохулению и навлекает на виновных страшное наказание. Когда возвращен был из фили- стимского плена Ковчег Завета, многие евреи начали рассматривать его как обыкновенную вещь, прикасались к нему, заглядывали внутрь его и за это кощунство внезапно были наказаны смертью.
Помни, что Бог долготерпелив и милосерд, но Он же свят и правосуден и часто грозно наказывает кощунников.
Есть примеры, что тот человек, который притворялся, например, покойником, между тем как другие безумцы совершали над ним кощунственное отпевание, действительно оказывался умершим. Пусть кощунник припомнит, что на всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых (Притч. 15, 3), и что Бог не оставит безнаказанным богохульствующего устами (Прем. 1, 6).
Не был ли невнимателен к молитве?
Молясь, ты стоишь перед Богом и святыми, которые на тебя смотрят и слышат твои молитвы. Берегись быть рас: сеянным. Это оскорбляет величие Божие и отвращает от тебя угодников Божиих. Святой Иоанн Лествичник говорит: «Как царю земному ненавистен тот, кто, предстоя ему, отвращает от него лицо свое и беседует с врагами, так мерзок перед Господом тот, кто, предстоя на молитве, занимается нечистыми помыслами. Пробудись от миролюбия и сластолюбия, свергни с себя заботы, совлекись своих помышлений, отрекись от тела, потому что молитва не иное что есть как отчуждение от видимого и невидимого мира».
Не клялся ли когда ложно, то есть не утверждал ли клятвенно того, чего не было?
Не клянитесь Именем Моим во лжи, и не бесчести Имени Бога твоего. Я Господь Бог ваш (Лев. 19, 12). Господь запрещает ложную клятву и указывает на Себя как на Отмсти- теля лжи. Всеведущий видит самые тайные помышления нашего сердца. Правосудный строго взыщет за поругание Его святого Имени. Анания и Сапфира показали неправду перед святым Апостолом и солгали Духу Святому. За это они мгновенно были наказаны смертью.
И теперь бывают поразительные примеры отмщения Божия за ложную клятву. Не подвергай же себя гневу правосудного Бога, ненавидящего ложную клятву Его святейшим Именем, перед которым трепещут Херувимы и Серафимы.
Не согрешил ли ты клятвопреступлением, то есть неисполнением законной клятвы?
Помни, что Господь грозно наказывает клятвопреступников. Царь Седекия нарушил данную им клятву быть верным Навуходоносору, царю вавилонскому, и предался на сторону египетского царя, чтобы с ним идти против Навуходоносора. За это он был обличен Богом через пророка Иезекииля так: Клятву Мою, которую он презрел, Я обращу на его голову. И закину на него сеть Мою, и пойман будет в тенета Мои; и приведу его в Вавилон, и там буду судиться с ним за вероломство его против Меня (Иез. 17, 19—20). И действительно, Навуходоносор скоро^ взял Иерусалим, отвел Седекию в плен, ему выкололи глаза и посадили в темницу, где он и умер.
...Господи! Кто может пребывать в жилище Твоем?.., (Пс. 14, 1) — вопрошает Давид и, между прочим, говорит: Кто клянется и не изменяет (Пс. 14. 4).
Кто имеет в сердце своем хотя бы искру благоговения к Богу, для того нарушить клятву — дело ужасное. Святой Василий Великий не оправдывает даже невольного и вынужденного насилием нарушения клятвы: если клятва утверждена Именем Божиим, то христианин должен лучше потерпеть за истину, чем изменить клятве.
Не нарушал ли ты данных Богу обетов?
Обеты надо исполнять. Человек, — говорит святой пророк Моисей, — иже аще обещает обет Господу, или заклянется клятвою, не осквернит словесе своего: вся, елика изыдут из уст его, да сотворит.
Обеты стоят наряду с клятвой. Аще обещаешь обет Богу, — говорит премудрый Соломон, — не умедли отдать его.
Все святые угодники Божии, как в Ветхом, так и в Новом Завете строго' исполняли данные обеты: Иаков дал в Вефиле обет принести в жертву Богу десятую долю своего имения (Быт. 28); святая Анна дала обещание посвятить своего сына Самуила Богу (1 Цар. 1, 11), Пресвятая Мария в храме Иерусалимском дала обет Богу всегда пребывать Девой, и все они свято исполнили обеты, данные Богу.
Если ты дал по необдуманности обет, который не в состоянии исполнить, то обратись к своему духовному пастырю, который по чину Церкви разрешит тебя от данного обета; а впредь давай обеты по зрелом размышлении.
Не божился ли ты? Не призывал ли Имя Божие всуе в обыкновенных разговорах или без должного благоговения?
Имя Божие великое, святое и страшное. В ветхозаветные времена побивали камнями осмелившихся произносить Имя Божие без уважения, с пренебрежением (Лев. 24, 16). Херувимы и Серафимы, стоящие вокруг престола Божия, со страхом и трепетом называют Его Имя (Ис. 6, 1—3).
«Как это ни странно, — говорит святой Иоанн Златоуст, — слуга не смеет назвать имени господина своего без нужды, а ты Имя Господа Ангелов произносишь везде, без нужды и с великой небрежностью?»
Некоторые знаменитые ученые (например, Ньютон) вставали и снимали шляпу, когда нужно было произнести Имя Божие. Будем и мы подражать им!
Четвертая заповедь
Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в, них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.
Не повинен ли ты в грехе неуважения святых праздников? Не работал ли ты без нужды в дни воскресные и праздничные?
Помни, что' великий грех нарушать покой праздничных дней. В Ветхом Завете побивали до смерти камнями нарушителей субботы (Числ. 15, 32). Иудеи так строго соблюдали покой праздничного дня, что однажды дали себя избить врагам, напавшим на них в день субботний, но не взяли в руки оружие. Умрем все в простоте своей, — сказали они, — и около 1000 человек допустили умертвить себя, не взявшись за оружие (1 Мак. 2, 37). «Только дела неизбежной нужды позволительны в день Господень и только дела благотворения и человеколюбия достойны дня Господня» (Филарет, митрополит Московский).
Не уклонялся ли ты от богослужения в праздничные дни?
Всегда держи в мысли, что храм Божий — жилище Божие, видимое небо, училище веры и благочестия, место врачевания наших немощей телесных и духовных. Церковь — место взаимного общения небесных и земных, дом молитвы, где твоя молитва соединяется с молитвой святых и бывает гораздо скорее услышана, чем домашняя, место особенного присутствия благодати Божией, без которой душа человека умирает для жизни духовной, подобно тому, как трава без дождя засыхает и наконец погибает.
«Оставив все дела свои, — научает святой Алексий, митрополит Московский, — без лености собирайтесь в церковь на молитву. Не говорите: «Дома помолюсь». Как храмина без огня не может нагреться от одного дыма, так домашняя молитва без церковной».
Некогда праведная Иулиания, во время суровой зимы, не имея ни одежды, ни обуви, некоторое время не ходила в храм. Священник церкви святого Лазаря, придя однажды к утрени в храм, внезапно услышал голос от иконы Божией Матери: «Иди, скажи милостивой Иулиании, что напрасно не ходит она в церковь: домашняя молитва приятна Богу, но не так, как церковная; а вы уважайте ее: Дух Божий почивает на ней». С того времени,несмотря ни на какую погоду, праведная Иулиания ходила в церковь (См. житие праведной Иулиании).
Всегда ли ты стоял в храме со страхом Божиим, верой и благоговением?
Помни, что в храме Божием нужно стоять перед лицом Божиим. Храм есть дом Божий, жилище Божие, видимое небо. Сам Владыка неба и земли, Господь наш Иисус Христос, присутствует здесь в Евангелии, в котором Он, по учению святых отцов, сокровен есть, в святом изображении Его креста, в святых мощах, полагаемых в основании престола и в святом антиминсе; преимущественно же Он присутствует в таинстве пречистого Тела Своего и Святейшей Крови Своей. В храме Божием, как на небе, присутствуют и все Силы Небесные, Пресвятая Матерь Божия, святые Ангелы и угодники Божии. Они молятся вместе с нами, подкрепляют и возносят наши молитвы на небо, низводя на нас своим ходатайством благодать Божию. В храме стояще, на небеса стояти мним. Помни это! Стоя с благоговением в храме Божием, принимай живое участие всем своим сердцем во всех его священных песнопениях и молитвах. «Когда слышишь в Церкви молитву, старайся, чтобы слышало не только ухо твое, но и сердце, чтобы молитва Церкви сделалась твоею собственной молитвой» (Филарет, митрополит Московский),
Не веселился ли безумно в праздничные дни, вместо того, чтобы посвящать все праздничное время на богослужение, на дела благотворения и на чтение священных и душеполезных книг, чтобы, по заповеди Божией, «святить день Господень»?
Некогда Господь иудеям, проводившим праздничные дни в служении одной чувственности, говорил устами пророка: Праздники ваши ненавидит душа Моя (Ис. 1, 14). Страшно слово это! Убоимся же гнева Божия, будем проводить -праздники свято, не в козлогласовании и пьянстве, не в любодеянии и студодеянии, не в ссорах и зависти (Рим. 13, 13), не с закваской злобы и лукавства (1 Кор. 5, 8), с ссорами и сквернословием, но в чистоте и праведности. Помни, что, если и невинные, полезные работы для временной жизни, неприличны дням святым, то во сколько же раз более недозволительны в эти священные дни дела бесполезные, плотские и порочные?
Сознаешь ли свой долг благотворить храму Божьему на его нужды?
Святой Григорий Богослов говорит: «Когда Моисей водружал на земле скинию во образе небесного, тогда все приносили, что было им велено: одни золото, другие серебро и дорогие камни для верхней ризы, каждый и каждая, что имели у себя, все приносили в дело скинии, и никто из самых бедных не остался без приношения. Так и мы в честную Божию скинию Церкви... хотя один меньше, а другой больше, но все будем вносить одинаково... Бог измеряет подаяние не достоинством подаваемого, но силами и расположением приносящего» (Григорий Богослов, т. 2, с. 152).
Не ленился ли трудиться в будние дни?
Не забывай, что труд заповедан Господом: Шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя. На труд, и притом изнурительный, осудил Господь Адама после его падения, а следовательно, и все происшедшее от него человечество: В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят (Быт. 3, 19). «Бог наложил на человека изнурительные труды, ибо если и теперь, когда наложены на нас такие труды, грешим непрестанно', то на что только ни дерзали мы, если бы Бог дозволил нам предаваться бездействию?» — учит святитель Иоанн Златоуст («Беседы к антиохийскому народу», ч. 3, с. 245). Один мудрец сказал: «Как свежие воды, превратившись в стоячие, портятся, так точно души и тела человеческие портятся от праздности, которая есть поистине мать многих пороков».
Пятая заповедь
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле.
Не согрешил ли когда-либо непочтительностью к родителям? Не оскорбил ли их непослушанием, дерзким словом? Не оставил ли их без помощи?
Помни, что не почитать родителей — крайне тяжкий грех. Как за почитание родителей Господь обещает два великие блага — долгоденствие и благоденствие, так равно за непочитание отнимает их. Непочтительные дети нередко испытывают всякого рода бедствия и очень рано умирают.
Проклят злословящий отца своего или матерь свою (Втор. 27, 16). По закону Моисееву детям, оскорбившим своих родителей, назначалась смертная казнь! Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти (Исх. 21, 17).
«Всякое почтение, — говорит святитель Тихон Задонский, — оказывай родившим тебя, да благо тебе будет. Родители твои суть великие благодетели твои; оказывай им свою достойную благодарность; поминай болезни и труды их, в твоем воспитании подъятые, и будь им за то благодарен; знай точно, что за благодеяния их, тебе оказанные, ничем воздать не можешь».
Не согрешил ли ты непочитанием начальников гражданских, ропотом, порицанием или осуждением их действий?
Припомни, что сказано в слове Божием: Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13, 1).
Возмущаясь против власти земной, мы возмущаемся собственно против власти Небесной. Святитель Иоанн Златоуст так наставляет почитать начальников всякого рода: «Уничтожь судилища — и уничтожишь всякий порядок в нашей жизни; удали с корабля кормчего — потопишь судно; отними вождя у войска — и предашь воинов в плен неприятелям...». «Итак, должно воссылать великую благодарность Богу за то, что есть цари, и за то, что есть судьи. Имея попечение о благоустройстве людей, чтобы многие из них не жили бессмысленнее зверей, Бог учредил власть начальников и царей, как бы бразды для управления колесницею и кормило для управления кораблем» (Беседа святителя Иоанна Златоуста на псалом 147).
Не согрешил ли ты непочтительностью к пастырям Церкви?
Да будет известно тебе, что пастырь Церкви есть служитель Божий, Духом Святым поставленный в Церкви пасти стадо Божие. «Знаете ли вы, — спрашивает святитель Иоанн Златоуст, — кто есть священник?» И отвечает: «Ангел Господень». А «посему и почитать пастырей, — говорит он, — должно больше, чем родителей» (О священстве, кн. 3), ибо «они — служители Христовы на земле, и кто почитает их, тот почитает Христа» (Беседа на Евангелие от Матфея).
«Они-то те самые, — говорит тот же святой отец в другом месте, — которым препоручено рождать духовно и воссозидать крещением. Через них-то мы облекаемся во Христа, соединяемся с Сыном Божиим, соделываемся членами этой блаженной Главы» (Беседа 2 на 2 Тим.).
Не допустил ли ты когда-либо неуважения к старшим?
Тяжко грешат те люди, которые не хотят почтить старость, вопреки ясному учению слова Божия: Пред лицея седаго возстани, и почти лице старче и да убоишися Господа Бога твоего (Лев. 19, 32). Правда, есть между старцами и такие, которых должны удерживать от каких-либо непохвальных действий люди молодые. Но и по отношению к ним нужно быть кроткими, вежливыми и снисходительными. Старца не укоряй, но увещавай, как отца, ... стариц, как матерей (1 Тим. 5, 1-2), — наставляет святой Апостол Павел епископа Тимофея.
Не допускал ли ты ропота по отношению к тем, кому служишь? Не позволял ли себе небрежности при исполнении своих обязанностей?
Никогда не забывай, что, исполняя порученную тебе работу, ты служишь Самому Иисусу Христу, Которому дашь со временем отчет во всем (Еф. 6,5; 1 Тим. 6, 1—2; 1 Пет. 2, 18—19). Помни, что ты работаешь перед лицом не человека, но Бога, что ты не лишишься своей награды от Господа за труды свои и верность, и тем большей награды, чем несправедливее к тебе относились господа и чем безропотнее ты служил им.
Смотри на пример Господа нашего Иисуса, Который, обнищав нас ради (2 Кор. 8, 4), Сам охотно служил другим, не стыдился умыть ноги ученикам и, наконец, добровольно отдал Себя за спасение мира на крестные страдания и ужасную смерть.
Заботишься ли о воспитании своих детей? Приучаешь ли их (ко всему доброму и святому: к послушанию, любви к правде, молитве, трудолюбию? Обуздываешь ли дурной их характер разумными мерами наказания, соединенными с кротостью и справедливостью? Не подаешь ли им дурной пример своей жизнью?
Отцы, — сказано в слове Божием, — не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4). Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится, — советует древний мудрец (Притч. 22, 6). «Юного отрока можно уподобить доске, приготовленной для изображения картины: что живописец изобразит — доброе или худое, святое или грешное, — то и останется. Так и дитя, к каким правилам приучить его, с теми оно и жить будет» (Летопись святителя Димитрия Ростовского).
Строгое наказание ожидает родителей за небрежное отношение к делу воспитания своих детей. Святитель Иоанн Златоуст приводит пример строгого наказания Божия первосвященника Илии за то, что он знал о дурном поведении своих детей и не обуздывал их: «Родители, которые пренебрегают воспитанием детей своих по-христиански, беззаконнее детоубийц, ибо детоубийцы тело и души разлучают, а они и душу и тело ввергают в геенну огненную» (Беседа 3).
Шестая заповедь
Не убивай.
Не согрешил ли ты против шестой заповеди закона Божия, запрещающего не только лишать жизни ближнего, но и всякое оскорбительное действие, и слово, и ненависть против него?
Святой Апостол Павел учит: Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе (Еф. 4, 29). Мало того, за всякое праздное слово люди дадут ответ на Страшном Суде Божием, а о гнилом — ложном, соблазнительном, нецензурном или черном, которые люди произносят в гневе, и говорить нечего.
Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1 Ин. 3, 15).
Помни, что Бог не простит нам наших грехов, не примет нашего покаяния и не услышит нашей молитвы, если мы не простили грехов нашим ближним, если мы гневаемся на них и ненавидим их, «Кто имеет вражду к брату и думает, что любит Христа, тот лжец есть и себя прельщает», — учит святой Ефрем Сирин.
Не соблазнил ли ты, то есть не навел ли кого-либо на грех своим словом или действием?
Соблазн есть великий грех: он убивает душу ближнего, научая ее неверию, безнравственной жизни и всякому нечестию, оттого для нее и затворяются врата Царства Божия.
Вред от соблазна так велик, что нельзя определить пределов его. Соблазнившиеся чьим-либо худым словом или делом будут соблазнять и других; соблазн будет распространяться далее и далее и навлекать все большие наказания на голову виновного. Господь Иисус Христос говорит: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его в глубине морской (Мф. 18, 6).
«Не думай, что ты не убийца, если ты наставил ближнего твоего на грех... Ты растлеваешь душу соблазненного и похищаешь у него то, что принадлежит вечности», — говорит блаженный Августин.
Оказываешь ли милосердие своим ближним? Помогаешь ли им в нужде? Утешаешь ли их в горе и несчастьи? Любишь ли их как самого себя?
Еще в Ветхом Завете Господь внушал людям: Милость и истина да не оставляют тебя; обвяжи ими шею твою; напиши их на скрижали сердца твоего (Притч. 3, 3). Иисус Христос учит: Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36). Господь обещает помиловать нас, если мы будем милосердны: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7).
Помни, что благотворя бедным, ты взаймы даешь Богу, ты благотворишь Самому Христу. Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его (Притч. 19, 17). На Страшном и праведном Своем Суде Господ скажет милостивым: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25, 34—36).
«Милостыня есть царица добродетелей, весьма скоро возводящая на небо», — говорит святитель Иоанн Златоуст.
Старался ли примиряться с враждующими и содействовал ли примирению находящихся во вражде?
Крепко держи в памяти, что прямой долг христианина не только примиряться с ближними своими в случае возникшей ссоры или вражды, но и других склонять к христианскому миру. ...Если возможно с вашей стороны, — говорит святой Апостол Павел, — будьте в мире со всеми людьми... (Рим. 12, 18). Все, кто водворяет мир с людьми, названы детьми Божиими: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9). Религия (то есть вера) Христова есть религия мира и последователи ее должны быть поборниками мира.
Как растение во время засухи, палимое лучами солнца, постепенно засыхает и наконец погибает, если его не освежит живительная роса и дождь, так и бедная душа христианина, подвергшись огню гнева и вражды против ближнего, умирает для жизни духовной, если ее не оживит чувство примирения и любви христианской.
Не допустил ли когда-либо жестокого обращения со своими домашними животными? Не морил ли их голодом и не бил ли их без милосердия?
Знай, что домашние животные — слуги твои, данные тебе в помощь Господом. Обращаясь жестоко с ними, возлагая на них тяжесть сверх силы и отказывая им вкорме, ты делается недостойным дара Божия и оскорбляешь этим Господа всей твари. В слове Божием сказано: Не заграждай рта волу, когда он молотит (Втор. 25, 4).
Все святые кротко и сострадательно обращались не только с домашними, но и с дикими животными; нередко лечили их, когда они были больны, и часто кормили из собственных рук. Таковы, например, святой преподобный Герасим Иорданский и Преподобный Сергий Радонежский. Будем и мы подражать им.
Седьмая заповедь
Не прелюбодействуй.
Не согрешил ли ты против седьмой заповеди закона Божия, запрещающей блуд, прелюбодеяние, всякую плотскую нечистоту и даже нечистые пожелания и помышления?
Бегайте блуда, — увещавает святой Апостол Павел. Не сказал: «воздерживайтесь», но — бегайте, всячески старайтесь удаляться от распутной жизни. Помните, что наши тела суть храм живущего в нас Святого Духа (1 Кор. 6, 18—19). Как же можно храм Божий обращать в жилище бесов?.. Вы не свои, —• говорит Апостол Христов далее, — вы теперь не себе принадлежите, вы куплены дорогой ценой — ценой крови Сына Божия. Вы — храм Божий и дух Божий живет в вас. Знайте же: аще кто храм Божий растлит, осквернит, разорит, того самого растлит и строго покарает Бог!
Может быть, и сами вы видали или хотя бы слыхали, как точно сбывается на развратниках этот грозный приговор суда Божия еще в этой жизни: одни из них заживо сгнивают от ужасных болезней, другие умирают в страшных мучениях. Но это не избавляет несчастных, нераскаянных нарушителей седьмой заповеди Божией от суда в будущей жизни: и там блудников и прелюбодеев будет судить Бог (Евр. 13, 4). Не льстите себе, — говорит Апостол Христов, — не обманывайте себя: ни блудники, ни прелюбодеи, ни сквернители — Царствия Божия не наследуют! (1 Кор. 6, 9—10).
Христианин не только не должен совершать грубых плотских грехов, но не должен осквернять себя одним только нечистым желанием. Спаситель говорит: Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ей, уже любодействова с нею в серце своем (Мф. 5, 28).
Не упускай никогда из виду, что мерзость пред Господом помышления злых (Притч. 15, 26). От нечистого твоего и скверного помысла, как от семени, легко может родиться греховное дело.. Поэтому всячески подавляй, притом в самом начале, дурные мысли и желания, чтобы от них не придти к дурным делам.
Восьмая заповедь
Не кради.
Не погрешил ли ты против восьмой заповеди закона Божия, запрещающей присваивать чужую собственность при помощи ли обмана, тайного похищения (воровства), грабительства, взяточничества, тунеядства или при помощи лихоимства, которое состоит во взимании неимоверных процентов с нуждающихся и бедных?
Грех похищения или присвоения чужой собственности так велик, что виновных в нем, если они не покаются и не исправятся, лишают Царствия Божия: Не обманывайтесь: ни воры, ни лихоимцы, ни хищники — Царствия Божия не наследуют, — говорит святой Апостол Павел (1 Кор. 6, 9—10).
Строящий дом свой на чужие деньги — то же, что собирающий камни для своей могилы (Сир. 21, 9). Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога (Притч. 15, 16).
«Похищенное чужое добро, — говорит святитель Тихон Задонский, — как огонь, в дом вошедший, все прочее имение поедает, ибо где неправда, там и клятва Божия; где же клятва Божия, там никакого добра не будет, но всякое злополучие последует. Хищники и грабители подобны человеку, черпающему воду решетом: из рук их вытекает все, что ни похищают. Похищай и хватай, человеке, похищай, как хочешь, и что хочешь, однако же знай, что все из рук твоих вытечет и твоя собственная неправда, как огонь, потребит» (Творения святителя Тихона Задонского, т. 4, с. 70).
Святые подвижники так охраняли чужую собственность, что если жали на поле у кого, то не решались сорвать колос и съесть его без спросу хозяина. Найденную на дороге связку гороха не брали из опасения нарушить восьмую заповедь закона Божия. Будем же и мы подражать им.
Девятая заповедь
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не говорил ли когда ложь?
Слово Божие сильно осуждает порок лжи.
Мерзость перед Господом — уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему (Притч. 12,22).
Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою (Рим. 1, 18).
Так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает. И язык— огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспален от геенны (Иак. 3, 5—6).
Поведение лживого человека — бесчестно, и позор его всегда с ним (Сир. 20, 26).
Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу (Еф. 4, 25).
«Ложь чужда Богу», — говорит святой авва Дорофей. В Писании отцом лжи называется диавол, а истина есть Бог; ибо Он Сам говорит: «Аз есмь путь, истина и живот». Видите, от Кого мы отлучаем себя, и с кем соединяемся ложью»? (Авва Дорофей. Поучения и послания, с. 10).
Не осуждал ли своих ближних! Не передавал ли худую молву о других и не любишь ли слушать пересуды?
Судия и Царь Небесный благоволил изречь ясную заповедь: не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1). Значит, виновные в том суть сознательные и намеренные ослушники воли Божией. Они самовольно и дерзко отнимают у Небесного' Судии право судить всех людей. У нас един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого? — спрашивает Апостол Иаков (4, 12). Зачем предвосхищаешь, как фарисей, суд. Божий и судишь другого?
«Как огонь противен воде, так и кающемуся несродно судить других. Если бы ты увидел кого-нибудь согрешающего даже при исходе души из тела, то и тогда не осуждай его, ибо суд Божий неизвестен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения; но еще большие добродетели совершали в тайне; и те, которые любили осмеивать их — обманулись, уловляя дым, а солнца не усматривая», — говорит святой Иоанн Лествичник («Лествица»).
Не оклеветал ли кого на суде?
Клевета строго запрещена в слове Божием: Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх. 20, 16). Клевета удаляет от Бога. Святой царь и пророк Давид спрашивает: Господи, кто может пребывать в жилище Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? И отвечает: Кто не клевещет языком своим, не делает ближнему своему зла и не произносит обвинения на ближнего своего (Пс. 14, 1—3).
Господь нередко и в этой жизни строго наказывает клеветников. Вот пример: трое злых людей оклеветали святого епископа Наркисса и свои клеветы подтверждали клятвой. Один говорил: «Пусть я погибну от огня, если лгу»; второй призывал на себя жестокую болезнь; третий говорил: «Пусть я ослепну, если говорю неправду». Святой беззлобно перенес неправые обвинения; но правосудие Божие постигло лжесвидетелей, и каждый из них претерпел ту казнь, которую сам призывал на себя (Из книги Бахметьевой «Рассказы из Истории Христианской Церкви»).
Итак, берегись ложно показывать на суде на ближнего твоего. Господь не бывает поругаем. Он милосерд, но и правосуден в то же время.
Десятая заповедь
Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20, 17; Втор. 5, 21).
Не завидуешь ли ближнему твоему: его богатству, счастью, здоровью, его способностям, его успеху в жизни?
Помни, что не только христианину, но и вообще человеку вовсе не свойственна зависть. Это грех по преимуществу диавола. Христианам свойственно любить и радоваться благодействию и счастью ближних, но не завидовать. Завистью диавола вошла в мир смерть, — говорит Священное Писание (Прем. 2, 24).
Зависть есть меч обоюдоострый, который наносит вред, как самому завистнику, так и тому, кому он завидует.
Григорий Нисский пишет: «Зависть есть начало злобы, мать смерти, первая дверь греха, корень всякого зла».
Василий Великий говорит: «Как ржавчина изъедает железо, так зависть — душу, в которой живет она».
Кто завидует ближнему, тот восстает против Бога. «Чему, скажи -мне, ты завидуешь? — спрашивает святой Иоанн Златоуст. — Тому ли, что брат твой получил духовное дарование? Но от кого он получил, скажи мне, не от Бога ли? Значит, ты враждуешь против Того, Кто даровал ему это. Видишь ли, до чего простирается зло, до какой степени греха восходит оно и какую изрывает бездну наказания?
«Не завидуй, человек, никому в земном, преходящем счастье, ибо все в мире, как трава и цвет полевой; не завидуй богатому и славному, не пресыщающемуся земными удовольствиями, но благоразумно подражай тому, кто украшен добродетелями. Ибо зачем тебе завидовать земному счастью, когда все в этом мире временно и тленно? Положим, кто-нибудь славен и богат, но вечно ли так будет? Или кто-нибудь в изобилии пользуется удовольствиями и счастьем, но всегда ли? Нет, все это дано на весьма малое время» (Из «Алфавита духовного», святитель Димитрий Ростовский).
Не завидуй богатому, ибо трудно богатому войти в Царствие Божие, притом вспомни, что иногда и через золото слезы льются, что вовсе не в одном богатстве счастье человека.
Не завидуй красоте человеческой, ибо великое искушение ко греху предстоит красивым то от соблазна, то от гордости и самопревозношения, которое может низринуть в ад.
Не завидуй преуспевающим в деле, ибо Бог благословляет их успехи, значит мы осуждаем благословение Божие, что есть великое безумие.
Не припомнишь ли каких-либо грехов за собой, о которых я по краткости времени и забвения не спросил?
Покайся во всех грехах твоих, совершенных тобой мыслью, словом или делом, и да получишь прощение и помилование от Господа.
Помни, что нет греха, которого бы истинно кающийся грешник не мог загладить покаянием. Сколько мы знаем грешников, через покаяние получивших прошение и помилование! Покаянием мытарь оправдался паче фарисея; за покаяние помилована грешница, омывавшая слезами ноги Спасителя; покаянием разбойнику отверсты райские двери; покаянием и горькими слезами Апостол Петр, троекратно отрекшийся от Господа, возведен был в звание апостольское; покаянием многие величайшие грешники востекли на путь добродетелей и получили вечное блаженство. Так, преподобная Мария Египетская 17 лет провела в жизни полной греховных порочных удовольствий, но покаявшись, обрела у Господа такую благодать, что переходила реку Иордан, как посуху, и во время молитвы отделялась от земли.
Такова сила покаяния!
По окончании исповеди, пастырь Церкви увещавает кающегося отстать от грехов и служить единому Богу:
Теперь всячески блюдись от грехов и впредь не прогневляй ими своего Создателя, Которого ты должен любить от веет сердца твоего, от всей души твоей и от всего помышления твоего. Если же так возлюбишь Его, то святые заповеди Его станешь соблюдать, ибо истинная любовь к Богу познается от исполнения Его святых заповедей.
Помни, что Бог ненавидит грехи и за грехи казни наводит; помни, что за грехи Бог и ангелов непокорных не пощадил и с небес низринул, что за преступление воли Божией Адам был изгнан из рая, через что навлек бедствие на все происшедшее от него человечество, что за грехи весь мир водами потопил, кроме праведного Ноя, что за грехи наводил и наводит на людей изнурительный голод, заразные болезни, опустошительные войны и другие бедствия, чтобы люди пришли в себя, покаялись и исправились. Для избавления людей от греха и всех гибельных его последствий — особенно же осуждения их на вечные муки в аду, Господь послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него, не погиб, но имел Жизнь Вечную.
Если же, при всем твоем желании жить праведно по заповедям Божиим, при всем желании алкать и жаждать правды Божией, чтобы насытиться вечным блаженством в будущей жизни, ты, по действиям врагов твоего спасения: плоти, мира и дьявола, снова впадешь в грех, то немедленно оплачь свои грехи, ибо блаженны плачущий: они будут утешены от Господа, положи намерение не грешить, восстань от своего падения и покайся Богу, да подаст Он тебе помощь и прощение.
Господь примет тебя, простит тебя и изольет на тебя Свое неизреченное милосердие, как Он Сам учит в притче о блудном сыне, который сказал отцу своему: Отче! Согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном- твоим; приими меня в число наемников твоих (Лк. 15, 19). Милосерд Отец наш Небесный, Он снова возвратит к тебе Свою любовь и сотворит тебя не наемником, но чадом Божиим.
NB. При исповеди детей нет надобности предлагать все поставленные здесь вопросы и делать соответственные пастырские увещания. Довольно из первой заповеди спросить только о грехах против молитвы; из второй — о скупости; из третьей — о божбе; из четвертой — не ленится ли дитя учиться и благоговейно ли стоит в храме Божием; из пятой — о почтительности к родителям, наставникам и старшим; из шестой — об оскорблении словами; из восьмой — о присвоении какой-либо найденной вещи или о привычке брать без спросу в доме разные вещи; из девятой — о лжи, от которой всячески нужно предохранять детей; из десятой — о зависти. которая, к сожалению, не чужда бывает и детям.
