|
06-08-2018 Петр Евграфович Ковалевский Православные Святыни Франции
I. Мысль о собирании сведений о православных святынях, находящихся во Франции, возникла уже несколько лет тому назад и ею была занята в последнее время целая группа церковных людей в Париже. Удалось уже обследовать многие места нахождения святынь и собрать богатый материал, хотя еще далеко неполный, о Православии во Франции. Большинство православных русских, живущих на Западе, не подозревают, что они окружены здесь, в иноверной стране, своими родными святынями, принесенными по Божию произволению с Востока. Особенно богата этими, в большинстве случаев забытыми святынями Франция. Обстановка, в которой приходятся собирать сведения о православных святых и святынях очень трудна: с одной стороны потому, что большинство мест где они хранились, или пришли в полное запустение или совершенно разрушены, так что приходится искать по всей Франции в церквах, монастырях и музеях; с другой стороны, святыня особенно близкие православному сознанию не всегда почитаемы у западных христиан, у которых вообще почитание мощей очень мало теперь развито, поэтому сведения о них или скудны или совершенно отсутствуют. Для примера можно привести такого великого учителя Церкви как Иринея Лионского, память о котором не только не поддерживается в его родном городе, но имени которого там почти никто не помнит. Губительной для православных святынь, как и вообще для всего церковного во Франции явилась первая французская революция. Мало что сохранилось от варварского разграбления и осквернения. Почти все мощи были выброшены, многие сожжены и развеяны по ветру. Сохранились только те, которые удалось сохранить, причем и способы сохранения не отличались всегда особенным благоговением; так настоятель собора в Аржантее под Парижем разрезал на мелкие части хранившийся там кусок хитона Спасителя и роздал прихожанам. Впоследствии при отобрании церковных ценностей, двадцать лет тому назад, в момент отделения Церкви от государства, нанесен был последний удар многим хранилищам святынь, из которых многие уже в течение 19 века пришли в полный упадок. Многие храмы и монастыри были обращены в казенные и общественные учреждения и есть города, где больше половины старинных храмов переделаны под жилые дома. Православные святыни Франции можно разделить на две большие группы: первая — это мощи и другие святыни, привезенные с Востока и вообще всехристианские ценности, находящиеся во Франции; вторая группа — это местные галльские святыни, как имеющие значение для всей Церкви, так и местночтимые, но признанные на Востоке, как существовавшие до отделения Запада. Первая группа, в свою очередь, делится на святыни, признаваемые и восточным и западным церковным преданием, и на те, достоверность которых основывается исключительно на западной церковной традиции. Дать полное обозрение хотя бы первой группы — восточных святынь — невозможно в пределах статьи, так как каждый отдельный случай требует всестороннего освещения и расследования как со стороны церковного предания, так и со стороны истории, археологии и филологии. Приходится особенно осторожно относиться к недостаточно обоснованным преданиям, которые в большинстве случаев не выдерживают никакой критики. На Западе имеется множество фантастических реликвий, которые привозились якобы с Востока и продавались в средние века за большие деньги доверчивым людям, совсем как в России мы были наводнены долгое время самыми неправдоподобными реликвиями, которые привозили нам греческие купцы. Придется ограничиться кратким перечислением некоторых святынь, сказать несколько слов о начале христианства во Франции и поделиться впечатлениями об одной из поездок по священным местам, не оставляя надежды, что удастся в ближайшем будущем выпустить и полное научное описание православных святынь во Франции. Большой интерес составляет для нас вопрос о начале христианства в пределах Фракции, так как он связан с проповедью и пребыванием здесь непосредственных свидетелей жизни Спасителя. Христианство пришло в Галлию не из Рима, а с Востока. Около 50 года по Рождестве Христовом прибыл к галльским берегам, посланный и поставленный апостолом Петром епископ Трофим, грек по происхождению, который поднялся по Роне до небольшого римского города Арелата (ныне Арль) и поселился около него. Свидетель событий, следовавших непосредственно за сошествием Святого Духа и началом проповеди свв. апостолов, святой Трофим кладет основание храму, посвящая его Божией Матери еще при ее жизни. В этом сказывается то необычайное значение Богоматери в последние годы ее земной жизни, когда она была благодатным центром Церкви на земле. Из этого маленького еще центра православная вера распространилась в ближайшие же десятилетия по всей почти Галлии. Для нас в подтверждение этих преданий особенно важно свидетельство Запада о восточном происхождении христианства во Франции: 22 мая 417 года папа римский Зосима пишет галльским епископам, спорившим о главенстве: «Никто да не посягнет на главенство города святого Трофима, ибо от него все источники веры в Галлии приняли свое начало». В последние годы католические ученые вновь подняли вопрос о посещении Франции и в частности Марселя апостолом Павлом на пути в Испанию и о насаждении им христианства в Провансе; труды последних лет, особенно после войны, и раскопки, произведенные в департаменте Вар в 1917-22 годах, подтверждают эти предания, но реальных следов апостольской проповеди на юге Франции не осталось, зато там все живет преданиями о проповеди там жен-мироносиц, которые с каждым годом приобретают все новые и новые за себя историко-археологические свидетельства. Приятно отметить, что очень многое сделано в этой области русским — И. Прянишниковым, посвятившим раскопкам и собиранию материалов о проповеди жен-мироносиц многие годы. В конце 50-х годов I столетия, как гласит церковное предание, к пустынному берегу Камарги прибило плот, на котором, спасаясь от преследования иудеев, плыли жены-мироносицы, Лазарь Четверодневный, Марфа и Мария Магдалина с служанкой Саррой. Выйдя на берег они основали храм в развалинах языческого капища и посвятили его Пресвятой Деве Марии. Трое из приехавших — две Марии и служанка Сарра тут же и скончались и были погребены под алтарем храма, Мария Магдалина долго проповедовала по всей прибрежной полосе, и по Западным преданиям скончалась и была погребена в селении Сен-Бом над Тулоном, где и находятся теперь ее мощи. Относительно остальных сведения отсутствуют, но православное предание говорит, что Лазарь, возведенный в епископский сан, скончался на Востоке. Наиболее доказанным является с одной стороны, прибытие двух Марий и Сарры в Камаргу и нахождение там их мощей, а также посещение Марией Магдалиной юга Франции. В Ницце до 1923 года существовала пещера, в которой скрывалась св. жена, по она сперва была завалена мусором, а потом и совсем снесена при постройке одного замка. Эта же участь постигла и замечательное место упокоения христианских мучеников и св. Трофима в Арле, снесенное со всеми чудными памятниками при постройке железной дороги. Большинство святынь Востока было принесено во Францию во время крестовых походов. Есть, впрочем, случаи перенесения мощей и в более древние времена. Первым опустошителем сокровищниц Востока явились "банды Петра-пустынника", как их называют многие западные летописцы. Попав в Константинополь, они грабили, что могли, но главным образом увозили с собой священные предметы. Замечательное сочинение о причинах, побуждавших западных людей к этим насилиям, оставил нам современник событий Герберт Ножанский. Он говорит, что своего рода магия охватила тогда людей, каждый хотел иметь какие-нибудь мощи у себя, что кроме историко-экономических причин крестовых походов была также страсть получить в свое обладание святыни Востока, что многие стремились к этому из глубоких религиозных и национальных чувств, но что большое количество крестоносцев надеялись получить большие деньги за святыни по возвращении на родину. Поэтому как в начале, так и во время 4-го крестового похода, без конца встречаются дикие сцены разрезания на части мощей, краж и насилий. Князья и короли с своей стороны забирали все, что было наиболее ценного и перевозили в свои земли и аббатства на Западе. Так были увезены мощи св. Иоанна Златоуста, покоящиеся теперь в Риме, так были перевезены во Францию мощи св. Антония Великого в Арль, свв. 7 мучеников в Лангр, великого фивейского отшельника Иоанна Кущника в Безансон, свв. целителей Косьмы и Дамиана в Лузарш. Если нельзя было увезти целиком мощи, то увозили хотя бы часть; так почти от всех мощей, хранившихся на Востоке, части оказались во Франции, многие из них потом пропали, как например мощи Марии Египетской, вывезенные на Запад, другие были вновь раздроблены и находятся в разных городах Франции. Так нам удалось. например, установить нахождение частиц мощей святителя Николая в Суассоне, Корби, Саксе, Нороне, и Мон-Сен-Кантене. Кроме мощей были увезены величайшие христианские святыни, часть древа Господня, и то благодаря мужеству патриарха Симеона, отстоявшего самый Крест и терновый венец, или, по крайней мере, часть его, находящуюся сейчас в соборе Богоматери в Париже. Где же можно находить православные святыни? Большинство из них пока не отыскано, как например привезенная Робертом Гискарским рука апостола Матфея, или часть мощей Георгия Победоносца, но есть предположения, что последняя находится в одной из церквей Блуа. Главным хранилищем святынь было несомненно королевское аббатство Корби, теперь уничтоженное, собор св. Иоанна в Суассоне, превращенный в жилые дома, церкви Лиона, Безансона и почти всей Нормандии. Особо стоит вопрос о части хитона Господня в Аржантее, не признанном Восточною Церковью так же, как и плащ Господень в Трире. Последние святыни Востока прибыли во Францию при Наполеоне I, когда из Египта были привезены мощи свв. преп. Таисии и преп. Серапиона и голова Стефана Отшельника, находящиеся теперь в Париже в музее Гюимэ на площади Иена. Ко второй группе святынь относятся святые Галлии, как имеющие всецерковное значение, как Ириней Лионский, составляющий по своему восточному происхождению связь между первой и второй группой, так и бесчисленное множество местных мучеников, святителей и праведников, из которых некоторые находятся во всех наших святцах, как например муч. Понтий Ниццкий. Вторая группа очень многочисленна, но и более разработан материал о ней. Сюда же относятся и история замечательных монастырей на юге, как напр. Леринского у Канн, св. Виктора в Марсели и св. Максимина у Тулона, из которых вышли многие проповедники и мученики. В виде иллюстрации к работе по разыскиванию православных святынь, приведу здесь краткое описание одной из поездок по святым местам, а именно посещение местности, где проповедовали свв. мироносицы и св. Трофим Арльский. II. В августе 1927 года мне пришлось побывать на юге Франции и посетить места, освященные проповедью cвв. жен-мироносиц и св. Трофима. Центром поездки был город Арль с его ближайшими окрестностями и селение свв. Марий, расположенное на устье реки Роны, в пустынной местности, прозванной Камаргой. Сам Арль хотя и запустел, но хранит следы былой своей славы. В конце третьего и начале четвертого века он считался вторым городом после Рима; равноапостольный Константин сделал из. него свою резиденцию перед борьбой с Максенцием, а император Феодосий Великий дал Арлю имя «матери галльских городов». Даже в эпоху падения Западно-Римской Империи город сохранял еще некоторое время свою независимость, стал впоследствии особым королевством, а в ХIII веке республикой. Кроме исторического и политического значения, Арль явился с самого начала центром христианской проповеди в Галлии. В конце сороковых годов, первого столетия, по некоторым преданиям в 46-м году, прибыл сюда из Палестины епископ Трофим, родом из Ефеса, близкий родственник апостола Павла, поставленный апостолом Петром, и свидетель событий, бывших после вознесения Христова. Он привез с собой для вновь просвещаемой страны часть мощей первомученика Стефана и положил основание двум храмам. Для одного из них префект города дал подвальное помещение в своем доме, где и собирались первое время ученики св. Трофима, а впоследствии на том же месте был сооружен собор св. Стефана, переименованный в базилику св. Трофима после перенесения туда его мощей. Для второго храма место по преданию было указано чудесным образом. Св. Трофиму было видение Спасителя, благословившего его построить на поле за городом церковь и около него кладбище для погребения там христиан. Св. Трофим заложил на указанном ему месте храм и посвятил его Богоматери еще до ее успения. Судьба этого замечательного места упокоения удивительна. Слава благословенной Господом земли разнеслась по всей почти Галлии, и каждый богатый и знатный человек, особенно начиная с середины 4 века, хотел быть похороненным на этом месте. Бывали годы, когда от невозможности соорудить для всех могилы, окрестные дороги были заставлены гробами, а в наше время гробницы и саркофаги стояли по три и четыре один на другом на всем пространстве Алискампов. В 1800 году впервые заинтересовались этим бесценным, «музеем под открытым небом». Начали откапывать гробницы, растаскивать все что находили ценного. В середине прошлого века, при постройке железной дороги, почти все было снесено, разрушено до 20 церквей, построенных между гробницами, и самое богатое собрание древнехристианских памятников раскрадено или разломано на куски. Церковь, построенная в честь Богоматери сохранялась долго, на ея портике можно было прочесть надпись Sacellum dedicatum deiprae adhuc viventi. Св. Трофим епископствовал в Арле 40 лет, поселившись в старости в селении Монмажур, где впоследствии был сооружен замок и аббатство того же имени; он умер в 86 году. По преданию он принимал у себя св. Марфу, когда она проезжала через Арль, по пути в Тараскон. Есть сказание, что апостол Павел, по пути в Испанию, посетил Марсель и Арль и был у св. Трофима. В память этого посещения каждый год совершается в городе крестный ход к месту, где стоял дом, в котором на улице св. Павла, жил апостол. К сожалению, никаких исторических свидетельств, подтверждающих это событие, не сохранилось. В наше время Арль кроме памятников архитектуры ценен для нас, как хранилище многих святынь. Сохраняются оне в базилике св. Трофима в раке, называемой ковчегом, куда они были собраны после революции 1791 года. Там находятся глава св. первомученика Стефана, мощи свв. мучч. младенцев, за Христа избиенных, части мощей апостолов Петра и Павла, муч. архидиакона Лаврентия, св. Анны - матери Богородицы и много других. Туда же была перенесена часть мощей Великого Антония, привезенная крестоносцами в Виенн, а оттуда в 15 веке в Арль, где они покоились до революции в церкви свв. Юлиана и Антония. Чтобы попасть из Арля в селение свв. Марий приходится ехать по маленькой железной дороге, начинающейся по ту сторону Роны и пересекающей всю Камаргу. На протяжении всех сорока верст, не встречаешь ни одного селения, а только одинокие домики фермеров и станционные будки в пустом поле. Сама деревушка расположена недалеко от моря. В центре выделяется суровый и темный силуэт базилики, более похожей на крепость чем на храм. Церковь состоит из трех этажей; подземного, где похоронена служанка свв. мироносиц Сарра, и куда собирается ежегодно в мае месяце до 50.000 цыган на богомолье и для избрания своей королевы. В среднем, самом большом храме находится чудесный источник и сюда опускают два раза в год раки для поклонения. Наверху, в совсем маленькой церковке, в простом деревянном шкафу хранятся мощи свв. мироносиц, обретенныя королем Рене. Двойная рака сделана из дерева и обита железом, с нарисованными по бокам изображениями прибытия святых в Камаргу. Обстановка необычайно убогая, не только нет серебра или золота, но и никаких украшений, местный аббат, маленький, худой, в истрепанной сутане, рад приезду русского, и принимает меня очень радушно. Недавно еще считалось, что почитание свв. мироносиц не восходит далее XI века, но последние исследования все далее и далее отдаляли эту дату, и теперь исторически доказано, что церковь, посвященная свв. женам-мироносицам, существовала уже около середины шестого века, когда св. Цезарий еп. Арльский оставил ей по завещанию свои земли. Уже тогда храм свв. Марий владел многими угодьями в Камарге. В средние века почтение, которым окружен поселок и его святыни, так возрастает, что жители селения освобождаются от многих повинностей. Судья из Тараскона должен был каждый раз приезжать сам в город для производства суда, а графы прованские обязывались содержать особую стражу, для охраны поселка от нападения разбойников. И. Прянишников собрал на месте целый музей найденных им в окрестностях древностей, из которых большинство относится к римской эпохе, что с несомненностью доказывает существование здесь поселения в первые века. Исходя из всего этого некоторые археологи начали теперь вновь с большим доверием относиться к преданию о пребывании в Камарге свв. мироносиц и проповеди здесь христианства уже в первом веке. Для православных более сложен вопрос, связанный с проповедью и смертью на юге Франции св. Марии Магдалины, так как по восточной традиции она умерла и была погребена в Ефесе. Вопрос этот сейчас разрешить нет возможности, но в одной из последующих статей мы постараемся подробно разобрать предание об обретении мощей св. Марии Магдалины в Сент-Бом, и выяснить, что в нем соответствует православной традиции. Относительно проповеди в Тарасконе св. Марфы предания сохранились даже на Востоке, местное сказание приписывает ей освобождение города от нашествия змей. За неимением времени пришлось отложить до другого раза посещение Тараскона и его ближайших окрестностей. Каково же общее впечатление от посещения селения святых Марий? Можно не сомневаясь сказать, что большое и сильное, чувствуется какая-то особенная благодать, окружающая эту деревушку и намоленность стен ее храма. Сказать того же об Арле нельзя, там все что сохранилось кроме собора св. Трофима, больше говорит о политическом прошлом города, самые же замечательные церкви обращены в дома или склады, но он все же нам дорог, как родина св. Амвросия Медиоланского, как место проповеди св. Трофима и как место упокоения «начальника восточного монашества» св. Антония Великого. III. Настоящий очерк коснется некоторых православных святынь, находящихся до сего времени в Париже, а в частности перенесения из Константинополя. «Тернового Венца Господня», и обретения мощей свв. Таисии и Серапиона. Мало кто из православных знает, что в Парижском соборе Божией Матери «Notre Dame de Paris» хранятся величайшие святыни христианства, привезенныя с Востока в XИИИ веке. В июне месяце 1247 года был подписан в Сен Жермэн (St. Germain en Laye) договор, уступавший Франции в лице ея короля Людовика ИX, Терновый венец Господень. Эта святыня была заложена в момент критического денежного положения Византийской Империи — одному венецианскому купцу-банкиру за очень крупную по тем временам сумму (13.000 золотых), и должна была поступить в его обладание. Узнав о залоге «Тернового венца», король французский Людовик Святой начал собирать деньги для выкупа святыни и после долгих стараний набрал 100.000 fr. (около 10 миллионов на современныя деньги) и тотчас послал своих послов в Константинополь для выкупа «Венца». В этот момент Царьградом владели крестоносцы. Король Балдуин согласился уступить Франции святыню, при условии уплаты полностью долга. Греческое население, под предводительством Иоанна III Ватаца, пробовало воспротивиться увезению «Тернового венца» на Запад, но не смогло противостоять латинским войскам. Более всего противились продаже жители Никеи, прибывшие во множестве в Константинополь, чтобы защитить святыню. Из Константинополя «Терновый венец», отвезли на корабле в Венецию, где, в присутствии специальных послов короля, была выплачена вся необходимая для погашения долга сумма, причем недостающие деньги собрали между собой венецианские купцы. Тройной ларец, в котором находился «Венец», повезли из Венеции в Париж сухим путем. По дороге были всюду торжественные встречи: крестьяне сбегались из окрестных деревень, власти духовные и светские выходили на встречу для поклонения. Король, королева, все епископы и высшие сановники, выехали в первых числах августа на встречу святыне в Санс. 10 августа недалеко от города Труа произошло первое поклонение короля «Венцу». Были открыты три ларца, первый из кедрового дерева, второй из серебра, а третий из золота. В нем лежал, вделанный в кусок горного хрусталя «Терновый Венец Спасителя». Когда один из епископов поднял его над головою, все пали ниц и, как прибавляет хроника, много и долго плакали; потом король в рубашке и босиком понес ларец в Санс и поставил его на поклонение в каѳедральном соборе. 18 августа святыня прибыла в Париж; от заставы св. Антония, где был построен обтянутый шелком помост, король и его брат отнесли пешком «Венец» до дворца и поставили в придворной церкви имени святителя Николая. В том же году Людовик Святой начал постройку церкви, для хранения «Тернового Венца», куда и перенес его через 4 года Часовня эта (La Sainte Chapelle) представляла из себя чудо архитектуры. как по легкости постройки, так и по замечательным витражам — лучшим в мире. В ней «венец» губа и копие служившие на Голгоѳе и принесенные позже, а также гвоздь, которым была пробита одна из ног Спасителя, хранились до революции 1791 года. Отсюда «Терновый венец» был перенесен в Сен-Дени, откуда на монетный двор и наконец в 1794 году в Национальную Библиотеку, где и хранился, пока не был возвращен Церкви в 1804 году и положен на хранение в Нотр Дам. Во время перевозок потерялись все шипы, так что теперь венец состоит из плетеного венка обвязанного золотой ниткой. Каждую пятницу в Великом Посту он выставляется на поклонение народу. В 1898-1900 годах, во время раскопок города Антинои в Египте, были обретены мощи препп. Таисии и Серапиона и глава Стефана отшельника. Православная Церковь празднует память двух Таисий, из которых одна (10 мая) была обращена св. Иоанном Коловым и шила в V веке, а другая, скончавшаяся не позже 350 года (8 окт.) была наставлена преп. Пафнутием или, как теперь считают, преп. Серапионом. После распутной жизни, преп. Таисия покаялась, удалилась в пустыню и в течение 3-х лет жила в полном затворе. По видению св. Павла, Препростого, ученика св. Антония Великого, она вышла из затвора поселилась в монастыре, только что основанном св. Марией, сестрой преп. Пафнутия, п скончалась там через 15 дней. Похоронили ее в центре нового кладбища, где и были найдены ее мощи через 1500 лет. На ее гробнице выбиты слова по-гречески: «Здесь покоится блаженная Таисия», а у ног ее нарисован крест, между альфой и омегой. На мощах, одетых в обычные мирские одежды, какие обыкновенно одевались в путешествие, был найден крест из кипариса, четки в виде большой доски с украшениями из слоновой кости и плетеная корзина, а в руке преподобной, пальмовая ветка, как знак победы и роза Иерихона, как символ воскресения плоти. Над гробницей преп. Серапиона (14 мая) надписи не было, но в ногах у него лежала черепица со словами, выбитыми на пей: преп. Серапион Керносталос (последнее слово необъяснимо). Одет пустынник был в коричневое платье и черную накидку, на ногах сандалии, вокруг тела железный пояс, на шее крест на цепи. Теперь св. мощи находятся в музее восточных древностей (Guimet) в Париже на площади Иена на, верхнем этаже. Одна из следующих статей о православных святынях будет посвящена перенесению мощей cвв. мучениц Веры, Надежды, Любви и Софии в Эльзас, где они до сих пор покоятся в приходской церкви селения Эшо (Eschau) древней Гасковии (Haskovia) в 12 верстах к югу от Страсбурга. /.../ V. Условия, в которых приходится собирать сведения о святынях во Франции, трудны не только потому, что отсутствуют специальные исследования по данному вопросу, но главным образом из-за существования бесконечного числа местных преданий и традиций, в которых очень трудно разобраться, ввиду отсутствия, в большинстве случаев, точных исторических данных и документов. Дело описания православных святынь, теперь к счастью начинает уже заинтересовывать русских живущих в провинции, и с их помощью, надеюсь, дело пойдет успешнее и быстрее. Вскоре после написания мною статьи о Терновом Венце Спасителя, в одном из научных журналов, ставящих своею целью популяризацию сведений по медицине и естественным наукам, появилось исследование д-ра Л. Серфа: La couronne d'epines par le docteur Leon Serff ("Aristote", revue mensuelle des sciences et de medecine, mars 1928, Paris). Д-р Серф исследовал эту святыню по разрешению католических духовных властей, снял фотографии и подробно излагает историю перенесения и сохранения Венца, доказывая параллельно, что он сделан из растений, встречавшихся в Палестине во времена Спасителя, и опровергая этим сомнения о его позднейшем происхождении. Интересны его заключения о том, как был сделан Терновый Венец. Это был не венок из колючих веток, который изображается обычно на всех картинах, а обруч из особого рода камыша (juncus effesus или juncus balticus) в которой были воткнуты ветки терновника, покрывавшие всю голову на подобие шапки, что между прочим доказывается очень древним изображением в катакомбах Претекстата в Риме, относимым ко II веку (На нем изображена голова Спасителя, окруженная венцом на подобие шапки). Интересны также сведения, сообщаемые автором заметки, относительно терновых шипов. Он нашел несомненное нахождение их в 23-х городах. Остальные были утеряны во время перевозок Венца, в эпоху 1-й Французской Революции. Из Эно, куда ездили русские из Бельфора, удалось также получить чрез иером. Андроника, интересные сведения, подтверждающие соображения, высказанные в предыдущей статье, а также рисунок гробницы, в которой покоились мощи. Начали уже поступать запросы и из других городов, к сожалению, в большинстве случаев на месте тоже трудно отыскивать святыни из-за отсутствия библиотек, в которых можно было бы почерпнуть первоначальные сведения. Поэтому часто в Париже легче бывает получить указания о месте хранения святынь, которые должны быть потом исследованы с помощью русских живущих на местах. В частном случае, в Безанcоне, куда, по православной традиции, была перенесена крестоносцами в XII веке глава св. Иоанна Кущника, не удалось пока найти ни малейшего следа нахождения этой святыни. Мне пришлось во время поисков просмотреть многочисленные церковные записи, дневники духовных лиц за время революции и протоколы передачи церковных ценностей государству. Из этого материала удалось почерпнуть много интересных данных касающихся древних святынь Безансона, но ни разу мне не попалось упоминание о св. Иоанне Кущнике. Остается предположить, что его глава находится в одном из храмов около Безансона или даже где-нибудь в Франш-Конте, или же что ее место нахождение забыто или наконец, что она была утеряна в течение средних веков. Главные святыни Безансона хранились в прежние времена в соборе св. Стефана, откуда они были перенесены в собор Св. Иоанна Крестителя около 1674 года. Здесь большая часть их и находится до сих пор. Это рука св. первомученика и архидиакона Стефана, мощи нескольких мучеников, привезённые из римских катакомб, три частицы Животворящего Креста и один шип от Тернового Венца. Эти святыни выставляются на поклонение в пятницы Великого поста. В 1793 году в соборе Безансона был устроен храм разума, на престоле церкви была посажена девушка в красном колпаке, и ей революционные власти воздавали божеские почести. Церковное имущество было взято по описи, а некоторые святыни уничтожены; между прочим кусок древней материи, почитавшийся как часть хитона Спасителя, была послана в один из госпиталей Парижа. Примером, когда выяснить происхождение святыни является особенно трудным, может служить вопрос о перенесении мощей св. бессребреников Космы и Дамиана в Люзарш, близ Парижа. Православная Церковь празднует в течение года три раза память мучеников, носящих эти имена; 1 июля, 17 октября и 1 ноября. Мученики Косьма и Дамиан, празднуемые 1 июля были врачами безмездниками в Риме, где они погибли мученическою смертью после неустрашимого исповедания веры во Христа пред императором Карином. Они были побиты камнями около 284 года и над их могилой был построен храм. Другие, братья врачи бессребреники, Косьма и Дамиан жили в Киликии, и своею проповедью обратили многих ко Христу. Они пострадали вместе с мучч. Леонтием, Анфимом и Евтропием между 287 и 303 годами. Наконец, свв. безмездники Косьма и Дамиан, вспоминаемые 1 ноября, греки по происхождению подвизались в Месопотамии, где лечили не только людей, но и скотов и отошли мирно ко Христу. Они были погребены в городе Феремане. Самым правдоподобным является предположение, что мощи, принесенные с Востока в Люзарш, принадлежат мученикам, пострадавшим в Киликии и празднуемым 27 окт., так, как в их области были крестоносцы, которые вывезли их в Галлию. Само перенесение мощей свв. Косьмы и Дамиана оспаривалось многократно: выставлялось предположение, что по церкви в Люзарш, названный в их честь, стали считать, что их останки погребены там, а что на самом деле в храме погребен муч. Етерн. но оно ничем кроме отсутствия несомненных документов о перенесении мощей не было доказано. Прежде в Люзарш было две церкви: Коллегиальная св. Косьмы в замке на горе и приходская св. Дамиана в деревне в долине. По местному преданию, мощи были принесены вернувшимся со второго крестового похода Иоанном де Гюмон, в правление папы Александра III, то есть между 1159 и 1181 годами. О дальнейшей судьбе мощей имеются уже документальные данные. В 1320 году, 27 сентября (день, в который празднуется память святых в Люзарш) мощи были переложены из простого деревянного с серебром гроба, в драгоценную раку, сделанную на средства Королевы Жанны, жены Филиппа пятого. В 1340 году рака вновь была украшена. В средневековой переписи сокровищ, находящихся в Люзарш переизданной недавно одним ученым французским аббатом, значится, что в храме хранятся мощи свв. Косьмы и Дамиана, причем одна рука утеряна. Сверх того, указаны частицы мощей св. Архидиакона Лаврентия, апостола Матфея, Апостола Фомы, св. Антония, св. Стефана, св. Евтропия, св. Варвары, св. Апполинарии и др. Описаны также кусок плащаницы Господней, и ризы Богоматери. В течение всех средних веков и до сих пор место успокоения свв. Косьмы и Дамиана привлекало очень много паломников, и окружено было необычайной славой. Многие французы жертвовали на храм в Люзарше свое имущество или завещали часть денег по смерти передать на украшение церкви. Там мне пришлось прочитать в церковных Регистрах завещание некоего Петра Монлери, который все свои средства завещал употребить на изготовление золотых украшений на раку свв. В последний раз гробница была отделана заново в 1642 году. Теперь, после разрушения коллегиальной церкви, мощи покоятся в приходской церкви, несущей имя свв. Косьмы и Дамиана. Туда каждый год бывает паломничество студентов медицинского факультета Парижского университета, считающих свв. бессребреников своими патронами. Само селение расположено недалеко от Парижа, в 36 верстах по Северной железной дороге. После того как удастся выяснить местонахождение всех святынь Франции, встанет вопрос об отыскании мощей, святого Василия Великого, которые тоже были привезены крестоносцами на Запад и по православному преданию находятся во Фландрии (г. Брюгге).
VI. По западной церковной традиции главным местом хранения святынь в пределах Франции является несомненно базилика св. Сатурнина в Тулузе. Но это святое святых католического благочестия, куда веками свозились со всех концов Христианского мира мощи святых, дорого и православному сознанию так как сюда в разное время были привезены не только остатки многих первохристианских мучеников, но и некоторых апостолов. Священномученик Сатурнин, в честь которого построен храм в Тулузе, был, по некоторым сказаниям, родом из Патраса и принадлежал к ученикам ап. Павла. Есть, впрочем, данные за то, что он был замучен в 251 году. Во всяком случае Тулуза и вся окрестная страна считает его своим апостолом и первым епископом. Св. Сатурнин приял мученический венец в этом городе и был похоронен учениками около городской стены, по большой римской дороге. Св. Иларий Первый нашел гробницу св. мученика и построил над ней склеп и деревянную часовню. В 4 веке еп. Сильвий, желая прославить память просветителя страны, начал постройку базилики невдалеке от места его погребения. Храм был закончен при еп. Ексупере, который перенес в него мощи мученика. Галло-романская постройка 4 века существовала долго, но уже в II веке она была совершенно перестроена из-за увеличивающегося наплыва паломников. Базилика в современном ее виде начата постройкой около 1075 года. Торжественная закладка ее совершена 24 мая 1096 года папой Урбаном II, а через 23 года папа Каллист II освятил уже один из алтарей. Но до конца постройка грандиозной базилики так и не была доведена. Мощи мученика Сатурнина находились до 1258 года в склепе под главным алтарем, когда их вынесли наверх в храм и положили в 1283 году в серебряную раку в форме готической церкви. В 1736 г. они были переложены в новую гробницу, сделанную во вкусе того времени, из резного с позолотой дерева, в которой хранятся до сих пор. Саркофаг зеленого мрамора, в котором мощи хранились в подземелье, сохраняется и по ныне. Вокруг раки св. Сатурнина расположены мощи еще 10 других святых. Главные святыни хранятся в круговой галерее и в двухэтажном подземелье базилики. Место, где был погребен св. Сатурнин привлекало издавна бесчисленные толпы богомольцев, сюда же с незапамятных времен стали ставить на хранение мощи святых. Император Карл Великий привез, по западному преданию, в числе многих святынь, мощи 6 апостолов, полученные им от папы Льва III, как о том свидетельствует надпись, выбитая при входе в подземелье. Потом сюда были постепенно перенесены мощи, привезенные с Востока. После войн и междоусобиц, а также после революции, сюда перекосили святыни из разрушенных или дезафектированных церквей и монастырей. В 19 веке сюда поступили сверх того многие мощи, выкупленные на церковные средства. Все они полагались или в престолах, или в раках, и, может быть, это одно единственное место где революция не коснулась их и где они не были осквернены. Если идти в храм св. Сатурнина по галерее, то после гробниц некоторых позднейших французских святых, в том числе святого François de Salcs, находится голова св. Апостола Варнавы; потом в приделе, мощи свв. мучеников младенцев и св. Сусанны. Во второй нише голова св. ап. Иуды Иаковля; в приделе его имени мощи 6 мучеников в том числе свв. Вонифатия и Климента. В третьей нише глава св. ап. Симона Зилота а в следующем за ней приделе св. Духа погребен величайший западный богослов блаженный Фома Аквинат, тело которого было перенесено сюда в 1389 году. Около придела главы свв. апп. Иакова Зеведеева и Филиппа. В 4-ой нише глава св. Ап. Варфоломея, а в приделе св. Анны мощи мучеников: Клавдия, Никострата, Кира, Юлитты, Кастора и Симфориана. В 5-ой нише глава св. Ап. Иакова Алфеева, в приделе св. Иосифа мощи свв. Сильвии и Маргариты, часть мощей Архидиакона Стефана и камень, которым он был побит. В 6-ой нише: части мощей св. апп. Петра и Павла и др. мощи. В подземелье, выстроенном вокруг св. Сатурнина и окончательно достроенном в нек. своих частях лишь в 17 веке, имеется два этажа. В верхнем, в раках, гробницах, ящиках, бюстах и медальонах находится бесчисленное множество мощей, древних и новых. В особом серебряном ковчеге сохраняется один шип Тернового Венца. В нижнем этаже находятся мощи апостолов: Варнавы, Симона Зилота, Иуды Иаковля, Филиппа, Иакова Алфеева и часть мощей ап. Иакова Заведеева (остальная часть которых находится в городе Кампостелла, в Испании), часть Древа Господня и многие другие святыни. Очень трудно выяснить несомненность нахождения в Тулузе мощей свв. апостолов, из-за отсутствия с одной стороны сведений в православных житиях и месяцесловах, а с другой, из-за отсутствия документальных данных первых веков о перенесении святынь. Несомненно только, что император Карл Великий передал много святынь тулузскому храму, и в том числе мощи святых, присланные ему папой, в благодарность жителям города за помощь в войне с сарацинами и в преграду против нападения магометан на Францию. В середине 9-го века были перенесены Карлом Лысым в Тулузу мощи мучеников, хранящиеся теперь в пределе св. Анны. Крестоносцы, возвратившиеся из первого похода, в Св. Землю, принесли с собой мощи св. апостола Варфоломея. В 1119 году, при освящении храма папа Каллист II передал на хранение части мощей ап. Петра и Павла. Наконец документальные данные имеются и о терновом шипе, принесенном в дар собору братом св. Людовика. Об остальных мощах св. апостолов известия ограничиваются протоколами обретения и преданиями о перенесении их в Тулузу импер. Карлом Великим. Мощи свв. ап. Иуды и Симона Зилота были открыты чудесным способом после видения одному местному священнику в 1478 году. Сперва поиски их были неудачны, но в 1510 году во время чумы, жители Тулузы, дали обет найти мощи, и переложить их в раку для поклонения. Во время раскопок были найдены под полом многочисленные гробницы и в том числе гробница св. апостолов и св. Сусанны. 25 января 1512 года, они были подняты и поставлены пред собором для поклонения народу. Затем останки свв. апостолов положили в одну общую раку, которая переделывалась и открывалась в 1621, 1624, 1807 и 1845 годах. В настоящее время главы апостолов Симона и Иуды находятся в деревянных бюстах в открытой галерее, а остальные мощи в деревянной, крытой золоченой кожей, раке в подземелье. VII. Во Франции есть места, которые нам особенно близки по бывшим в них событиям, вошедшим в нашу церковную историю. К ним с несомненностью надо отнести гору св. Иринея в Лионе, обагренную кровью мучеников первых веков христианства. Описанию этих святых мест и выяснению нахождения там мощей святых и будут посвящены эти строки, появляющиеся в момент пробуждения интереса к жизни и трудам св. Иринея и начала великого дела сооружения храма его имени в память погибших в безвременье. В этом году впервые на месте проповеди священномученика была торжественно отпразднована православными его память и верится, что дело его почитания не заглохнет с годами. Часть Лиона, где находится храм св. Иринея, носит на себе отпечаток тишины и благочестия, особенно если идти в него из центра католического Лиона с холма Фурвьер. Резко отличается он от грязных рабочих кварталов по ту сторону Роны. Когда идешь к храму по узкой и длинной улице Судьи между стенами и садами и видишь издали романский корабль церкви, легче забываешь безбожный город, где в некоторых кварталах не может показаться в рясе священник. Сам храм стоит между домами на древней улице Маккавеев. Судьбы церкви и гробниц, которые в нем хранятся, полны невзгод и разрушений, о них придется сказать несколько слов ниже. О жизни святого Иринея известно очень мало. Родом он был из Смирны и наставлен еще в младенческом возрасте св. Поликарпом, учеником Иоанна Богослова. В своих творениях он сам, вспоминая отроческие годы, говорит: «Господь сподобил меня в юных летах слушать слова св. Поликарпа с великим вниманием и писать их не на бумаге, а в моем сердце, чтобы они пребывали у меня в памяти в течение всей моей жизни». Св. Поликарп Смирнский посылает в Галлию молодого еще диакона Иринея па помощь Пофину епископу Лионскому, первому просветителю страны. Вскоре гонение 177 года лишает Лионскую церковь своего архипастыря и св. Ириней избирается на его место. 25 лет несет он тяжкий крест святительства; заботится не только о своей области, но посылает проповедников в Безансон и по Роне, вниз до Баланс. При нем Лионская Церковь сияет не только в Галлии, но на весь просвещенный мир. Слава и авторитет св. Иринея настолько велики, что пред ним склоняется папа Виктор, и мудрые советы лионского епископа предотвращают раскол в Церкви из-за пасхалии. Римская власть, обеспокоенная усилением христиан и увеличивающейся славой Церкви Христовой, решается па новое гонение. Воспользовавшись присутствием в окрестностях нескольких легионов, начальники вводят войска в город и начинается страшное избиение христиан, отказывающихся принести жертву богам. День и год этого гонения, во время которого погибло много тысяч христиан, известен. Св. Ириней с своей паствой был замучен 28 июня 202 года. О точном месте мучения пет сведений, но думают, что оно было на холме, носящем до сих пор название Martre, то есть Холма «мучеников», как в Париже «Монмартр» есть искаженное слово вместо горы «мучеников». Количество убитых и умученных было таково, что, по преданию, кровь лилась по улицам, а Сона была окрашена в кровавый цвет. С этой эпохи, река Арар стала называться Соной, т. е. кровавой (Saona — Sagona). Св. Ириней был усечен мечем, о чем свидетельствовало потом и открытие его мощей в 1410 году. Накануне гонения и мученического конца он имел видение, указывавшее ему на его преемника, кот. он и поставил в пастыри. Остатки христианской колонии бежали из Лиона на пустынный остров, посреди Роны, получившей после того название Insula Barbara совр. Иль Барб. Об основании Церкви, которая должна была хранить останки свв. мучеников сохранилось предание, что св. Ириней построил на месте мучения св. Александра и Епипода, подземный храм, в честь Св. Иоанна Богослова. В ИV веке храм этот посещал и поклонялся мощам свв. Пофина и Иринея и с ними погребенных Григорий Турский, первый франкский летописец. В 756 году, Сарацины напали на город, разрушили большинство церквей и по всей вероятности разграбили и церковь Св. Иринея, выстроенную над подземной часовней. Во всяком случае, в 868 году, еп. Лионский Ремий, восстанавливает и украшает ее вновь и восстанавливает почитание свв. мощей. Впрочем, нижняя Церковь, вероятно, не была тронута. Самым важным событием в жизни храма явился спор открывшийся в начале 15 века между причтами св. Иринея и св. Юста и повлекший за собой расследование папским легатом и епископами всего дела погребения мучеников и сохранения их гробниц, а также обретение их мощей. Священники церкви св. Юста утверждали, что мощи св. Иринея покоятся под их храмом, по свидетельству неоспоримых документов. Поэтому папская комиссия прежде всего рассмотрела все акты, хранившиеся в двух церквах и пришла к убеждению, что мощи св. Иринея и других мучеников погребены под церковью св. Иринея. Руководствуясь указаниями древних мартирологов, епископы в присутствии духовенства обеих церквей и почетных граждан вскрыли гробницы и переложили останки св. мучеников в новые сосновые гробы. В гробнице св. Иринея оказалась его глава и кости, которые и были переложены в новый гроб. Тогда же было установлено празднование обретения свв. мощей на второе воскресенье после Пасхи, а каждый день после литургии у гробницы свв. мучеников совершалось краткое молебствие. В ночь с 30 апреля на 1 мая, 1562 года Лион был взят кальвинистами, которые в первые же дни разрушили и разорили почти все церкви. Храм св. Иринея пострадал особенно сильно, ввиду его славы и покоившихся в нем мощей. Верхняя церковь была разграблена, а потом разнесена по камням. В нижнем храме кальвинисты с особенным ожесточением набросились на гробницы. Останки св. Иринея и других мучеников были выброшены наружу, и чтобы нельзя было их отыскать, они были смешаны с костями животных и всякой нечистотой. Другие святыни Лиона были или сожжены, или брошены в Сону. До сих пор свидетелем этого вандализма служит фасад собора св. Иоанна Богослова с разбитыми статуями святых. Несмотря на опустошения, произведенные кальвинистами, часть святынь удалось все же спасти. В числе их находилась глава св. Иринея, которая была отобрана от кальвинистов одним католиком и скрыта в земле под его домом до 1572 года, когда она была обретена и передана епископу Лионскому, С тех пор она хранилась в кафедральном соборе. Церковь св. Иринея была восстановлена в 1584 году, а склеп только в 1635. Кости мучеников, которые удалось отделить от костей животных, были собраны и положены вправо от входа за решеткой. При восстановлении подземной церкви, починки были произведены наспех и без желания восстановить все в старом виде. К счастью, при ремонте в 1863 году, первоначальный вид храма был почти восстановлен, гробница св. Иринея поставлена на свое место, а колодезь, куда были сложены кости мучеников был расчищен и покрыт бронзовой доской. Сама гробница очень древняя и по всей вероятности была сооружена при первых строителях и украсителях храма, и во всяком случае до нашествия Сарацин. Теперь гробница пуста, так как части мощей св. Иринея, спасенные от кальвинистов, и в последствии не погибшие во время революции, находятся в других местах. Что же сохранилось после стольких потрясений и невзгод? Глава св. Иринея хранилась в кафедральном соборе до революции 1789 года, когда она была скрыта под главным престолом, где она вероятно, и находится до сего времени. Часть главы была возвращена в 1638 году церкви св. Иринея, и хранится в верхнем храме. Частица мощей находится в церкви св. Юста в главном алтаре, куда она была полошена при освящении храма и в последний раз вынималась в 1826 году. Часть руки св. Иринея хранится в соборе в Лионе. Ее привезли из Италии, где она находилась в стене собора города Кантазаро и была чудесно обретена в 1583 году. В Италию она была привезена в 1122 году папой Калистом II. Наконец, несколько частиц свв. мощей были собраны или выкуплены Лионским братством свв. мучеников, которое ставит своей целью собрать разбросанные во время Революции святыни, и поддерживать память о свв. мучениках лионских. Теперь оставшиеся части мощей хранятся в особой раке и каждый год носятся в процессии в день памяти св. Иринея. Сверх того, известно нахождение частиц мощей св. Иринея в семинарии и диоцезальной миссии в Лионе а также, в Клюни и в Отене.
VIII. Не так давно многие православные русские, живущие в Париже, были удивлены известием о передачи церкви St. Leu и St. Gilles на улице Сен Дени рыцарям Гроба Господня и о перенесении мощей св. Равноапостольной царицы Елены. Выяснению вопроса, действительно ли мощи св. Елены находятся в Париже, и будет посвящена настоящая заметка. История смерти и погребения св. царицы Елены настолько невыяснена, что едва ли удается сказать когда-либо окончательное слово. Во всяком случае, приходится считаться с двумя преданиями, которыя отчасти возможно согласовать одно с другим. Такие историки, как Евсевий, Созомен и Феофан, утверждают, что царица Елена скончалась по пути из Палестины и была погребена в Константинополе в церкви 12 апостолов. По другой версии, извлеченной из Хроники Бэды, св. Елена была погребена в Риме. Самым достоверным источником является «История Константина» Евсевия, но она, к сожалению, почти ничего не говорит об интересующих нас событиях, так что невозможно по восточным источникам проследить, что сталось с останками святой царицы. Известно только, что она, по преданию, была погребена в одной гробнице со своим сыном, Константином Великим. Говоря о месте погребения св. Елены, необходимо отстановиться подробнее на ея путешествии в Святую Землю. Уже в глубокой старости, когда ей было почти 78 лет, в 326- ом году, св. царица Елена решила посетить места страданий и воскресения Спасителя и построить там храмы. Состояние Гроба Господня и Голгофы к началу ИV века было ужасным. Все было завалено, поросло травой, и ничего, видимо, не указывало паломнику на нахождение вблизи величайших святынь христианства. Путешествие царицы было обставлено с необычайным великолепием, ее сопровождала многочисленная свита, всюду по пути открывались тюрьмы, строились больницы, раздавалась помощь больным и бедным. Целый край приобретал вновь благосостояние. Императрица не жалела средств и на постройки, но пути воздвигались храмы, восстановлялись разрушенные церкви. В самой Палестине св. Елена построила церкви на Оливковой Горе и в Вифлееме при ней, вероятно, был начат храм Воскресения, оконченный в 335 году. С пышностью и богатством обстановки соединялась необычайная скромность и смирение св. Елены. Она в храме Господнем всегда оставалась в толпе женщин и простаивала так все службы. Путешествие, длившееся два года, так утомило св. царицу, что, достигши 80 летнего возраста, на обратном пути в Константинополь она скончалась. По преданию Бэды, св. Константин в 329-30 годах перенес ея тело в Рим. Это мнение подвергается сильной критике даже среди католических ученых, но в нем нет ничего неправдоподобного, хотя более естественным было бы предполагать, что равноапостольный Константин пожелал погребсти тело своей матери в новой столице империи — Царьграде. С другой стороны, можно предположить, что после перенесения в Константинополь, часть св. останков была отправлена в Рим, где, как свидетельствуют о том древние памятники, несомненно находился и ныне хранится в Ватиканском музее так называемый саркофаг Константина, в котором по преданию и хранилось тело св. царицы Елены. Французская церковная традиция утверждает, что мощи св. Елены находились в названной гробнице до 841 года, когда они были привезены в Реймс. История этого перенесения такова: один монах, по имени Теогиз или Тейхиз, во время болезни призвал на помощь св. Елену. Выздоровев он решил выкрасть мощи святой из Рима и привести в свою родную Шампань. Предание подробно останавливается на самом похищении ночью из базилики, где хранились мощи, на их перевезении по лесным дорогам и горам, на чудесах по дороге и на прибытии в аббатство Овиллье, у Реймса. Сомнения в подлинности святыни возникли немедленно по прибытии ея в монастырь. Было созвано собрание ученых, которые подтвердили достоверность, но и это не успокоило общественного мнения страны. Была снаряжена комиссия в Рим для выяснения обстоятельств перевозки тела. Наконец, в XI веке мы видим, что святыня признана, и что все население просит об открытии и прославлении. В это время король Филипп II был в Реймсе, а там должно было произойти торжественное открытие мощей в присутствии всех епископов, По неожиданный вызов на собор в Клермоне, вновь помешал прославлению, Наконец, в 1120 году мощи были вынесены на горное плато перед городом и в присутствии многих тысяч людей прославлены. В 1410 год они были переложены в серебряную раку. В 1450 аббатство уничтожено пожаром, а рака исчезла, но мощи удалось спасти и они с этого времени хранились в Реймсе. Часть была уделена еще в к 1278 году гор. Орлеану, где она была сожжена кальвинистами. В 1602 году вновь была послана в Орлеан часть мощей из Реймса. Часть мощей несомненно осталась в Риме, где она хранилась там после 110 года в Ara Coeli. Во время Крестовых походов король Балдуин привез в 1204 году часть главы св. Елены из Константинополя, где он нашел ее во дворцовой церкви, и передал ее в Труа и др. города. Теперь в Риме находится рука св. Елены, есть части мощей, во Треве, Вероне, Венеции. Из Реймса во время революции мощи были увезены в Монтье, а в 1820 году прислана в Париж и пололожена в церкви St-Leu. В 1827 году часть их была возвращена обратно. В 1877 году была сделана новая рака для части мощей, находящихся в Париже, и украшена в 1900 году на средства графа де Прайля. Подводя итоги сказанному, можно признать, что в Париже находится часть мощей св. царицы Елены, а что остальные останки ея разсеяны по всему миру. /.../ X. Кроме святых мощей, привезенных в разное время с Востока, во Франции хранится, как величайшая святыня, чудотворная икона Нерукотворенного Спаса, представляющая один из интереснейших памятников православной иконописи. Этот образ уже в течение многих веков привлекает массу богомольцев в собор города Лана (Laon). О времени и месте написания этой иконы писалось много, но до сих пор осталось невыясненным, как образ с славянской надписью попал на север Франции. Даже такой авторитет в данной области, как аббат Леконт, составивший подробное его описание, теряется в догадках и не высказывает никакого определенного суждения. В предлагаемом очерке мы хотим только наметить пути к изследованию этого вопроса и кратко сообщить о том, что произошло с иконой после ея перевезения из Рима на север Франции, надеясь что удастся впоследствии выяснить этот вопрос подробнее, на что, к сожалению, сейчас нет ни времени, ни возможностей. Первыя сведения о чудотворном образе «Спаса на убрусе», как гласит славянская надпись на самой иконе, восходит к 13 веку. В 1249 году он был прислан абатессе монастыря в Montreuil en Tierache, находящогося недалеко от Лана, ея братом Иаковом Панталеоном из Рима. Последний, по происхождению француз, был почетным каноником Ланского собора. В 1261 году он был избран папой с именем Урбана IV. Дар монастырю был подтвержден папской буллой. С 1249 года по 1636 год образ хранился в церкви монастыря, привлекая толпы паломников и источая многочисленныя чудеса. Когда монастырь был уничтожен, монахи унесли святыню с собой в Крепи (Crepy en Laonnois), а оттуда в пригород города Лана, где была вновь устроена обитель, на земле, данной Цезарем д'Эстрэ. Во время революции икона сперва была спрятана в приходской церкви пригорода Невилл, и наконец после пребывания в частных домах во время террора и преследования религии, в 1795 году поставлена в соборе. Все эти даты несомненны, не вполне только выяснены обстоятельства привезения иконы из Рима. Теперь встает вопрос, как образ попал в обладание Иакова Панталеона, будущого папы Урбана IV. До того, как высказывать какие бы то ни было гипотезы, необходимо сказать несколько слов о самой иконе. Она написана на еловой доске величины 45 см. на 40 обычными иконописными красками. Фон светло-желтый, а лик и волосы коричневые. Полотенце нарисовано настолько живо, что в средние века думали, что образ написан на полотне; бахрома и рисунки красные и синие. Выражение лица строгое и спокойное. Образ помещен в великолепном ковчеге, — изготовленном в Лионе в 1885 году, украшенном драгоценными камнями и художественными изображениями встречи Спасителя с св. Вероникой во время Крестного пути. Каково же происхождение св. иконы? Она несомненно славянского письма, как о том свидетельствует надпись, современная ея написанию. Можно было бы делать заключения о месте ея изготовления по материалу, — еловой доске, краскам и стилю иконописи, которая ближе всего подходит к южнославянским образцам, но для этого нужна работа специалистов, которую предстоит еще произвести. Теперь же можно лишь отметить некоторые факты, могущие послужить к разъяснению интересующего нас вопроса. В момент перевезения чудотворного образа во Францию, почитание его было уже настолько велико, что для передачи его монастырю в Монтрей потребовалась папская булла. Немедленно по прибытии иконы в окрестности Лана к ней началось паломничество и был основан особый орден для ея прославления. Отсюда можно заключить, что образ уже в Риме был предметом особого почитания и не мог быть недавно написан. Время его прославления может быть поэтому с достаточной вероятностью отнесено к XII веку, а может быть и далее. Есть предположение, что образ был принесен крестоносцами, но тогда остается все же необъяснимой славянская надпись. Мне думается, что возможна иная гипотеза. Образ мог попасть в Рим с юга Италии из областей Великой Греции, где Православие держалось очень долго, и где окончательная латинизация наступила лишь в 14 веке. История византийских епархий в Южной Италии еще не достаточно изучена, но определенно известно, что в ХI-ХII веках Православие в них еще было господствующим. В момент перенесения мощей cв. Николая Чудотворца еще вся Калабрия и часть Апулии были покрыты греческими монастырями, духовенство включая даже епископов, было также греческим и поэтому неудивительно, что православныя иконы имелись повсюду. Православный обряд пользовался особым почетом и тем самым православныя святыни почитались и в латинизированных уже областях. Перед самым перевезением мощей Св. Николая, в Бари были построены две новыя православныя церкви. С 1087 года начинается паломничество из славянских стран и в частности из России в Бари. Поэтому не удивительно, что икона с славянскою надписью была принесена из России или из Сербии в один из православных монастырей на юге Италии, а оттуда после латинизации епархий и подчинения их Риму, могла быть отправлена в центр Западного христианства. В заключение скажем несколько слов о теперешнем месте хранения чудотворной иконы Спасителя. Собор в Лане, — одна из самых величественных готических построек во Франции. Своими 4 башнями, куполами и замечательной скульптурной отделкой он производит на посетителя очень сильное впечатление. К сожалению, он окружен массой построек и вид на него возможен только из далека. В числе святынь, хранящихся в его стенах, кроме Нерукотворенного Образа, надо упомянуть часть Древа Господня и останки многих мощей, собранных после революции и положенных в 22 бронзовых раках. XI. В десяти очерках, помещенных в предыдущих номерах «Церковного вестника» были описаны главнейшие святыни, находящияся во Франции, и привезенные с Востока. Не удалось, конечно, дать сведений обо всем, о чем хотелось сообщить; интерес на местах несомненно проявился, но материалы получать было очень трудно, поэтому некоторые статьи оказались недостаточно полными. Мы не оставляем надежды, что удастся их разработать, а главное, побывав на местах, проверить книжные показания, что до сих пор почти никогда не удавалось. Согласно плану, изложенному в первом очерке, теперь следует хотя кратко описать местные святыни, признанные Православной Церковью. Но прежде чем перейти к этому новому отделу, необходимо подвести некоторые итоги всему написанному.
В русских церквах и в частных домах имеются многочисленныя святыни, которыя хорошо было бы более прославлять через служение пред ними молебнов и акафистов и выставление их на поклонение. Так, в одном Париже у частных лиц имеются частицы мощей св. Григория Богослова, св. Николая Чудотворца, св. Иннокентия Иркутского, св. Юлиании Лазаревской, частица Древа Господня. В Ризнице Сергиевского Подворья хранится крест начала 17 века, в который с обратной стороны вделаны мощи свв. Апостолов. Есть и особо чтимыя иконы, из которых назовем лишь древний список чудотворного образа Божией Матери Толгской, находящейся в церкви на rue Longchamp в Ницце. Сама чудотворная икона Толгская была чудесно обретена в 1314 году епископом Ростовским и Ярославским Прохором. На месте ее явления был построен знаменитый Толгский монастырь, многократно разрушавшийся в течение шести веков. До последнего времени он высился на правом берегу Волги, где прежде текла речка Толга, в 9 верстах от города Ярославля. Осталось ли что-нибудь теперь от его белых стен с башнями и векового кедрового парка, неизвестно, но до войны каждый год чудотворная икона возилась по всей округе, посещала Рыбинск, Ростов Великий и обносилась по всем деревням Ярославской губернии. Празднуется она 8 августа. В заключение можем сказать, что если небольшие очерки о православных святынях во Франции вызвали интерес и способствовали делу их прославления, то задача, поставленная в начале работы, с Божией помощью, исполнена. Мы надеемся, что дело это и впредь найдет отклик в сердцах православных русских, живущих в изгнании, и не замрет с окончанием печатания их описаний.
П. Е. Ковалевский, «Церковный вестник Западно-Европейской епархии», декабрь 1927 – апрель 1929 гг. |
